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发布时间：2017-10-15 10:07

  本文关键词：从“无住”到“圆融”:论中国禅宗对般若思想的误读

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【摘要】：般若学是禅宗的重要思想基础,但是在如来藏佛学以及崇尚自然、固守当下的华夏精神背景下,禅宗不自觉地对般若思想产生了一些误读:禅宗先是将般若的即色即空理解为即色即心,并在此基础上形成了即事而真的思想,然后又进一步将般若的性相不二理解为理事圆融,这两处误读决定了禅宗思想的本体论基础;与此相应,晚期禅宗的修道论也逐渐把般若的真俗平等理解为佛法现成。于是,禅宗的立场就从般若的色空、性相、真俗的双非双遣,不自觉地转移到理事的和合一味、互摄互融,即从"无住"转到"圆融"。在这种误读过程中,禅宗逐渐丧失了般若原有的绝对超越理想,并在晚期最终融入华夏的自然思维传统,它的发展也因而进入了死胡同。
【作者单位】： 南开大学哲学系;河北工业大学;
【关键词】： 般若学 禅宗 即事而真 理事圆融 一切现成
【基金】：中央基础学科专项研究基金“奥义书与中国文化”(NKZXTD1105)的阶段性成果
【分类号】：B948
【正文快照】： 学界公认般若学为中国禅宗思想的源头之一,禅宗自身的传统亦尊龙树、提婆为祖师,标榜“离四句绝百非”,主张“凡有言句,皆提婆宗”。不过我们也发现,禅宗对般若学的解读非常独特,与般若本来的旨趣有重大差异,而且在很大程度上,正是这种独特解读决定了禅宗思想的特质。弄清禅宗

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本文编号：1036502