疏离与圆融

发布时间：2017-12-05 02:01

  本文关键词：疏离与圆融

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【摘要】：圆融,是华严宗教哲学的主要特征。在《华严经》中,毗卢遮那佛为宇宙间的精神本体,绝对真理。他的出现,如同日出,普照无量大千世界,使宇宙的真相如如彰显出来。万事万物均处于真空妙有之中,从现象来看,千差万别,重重无尽,实质上同为佛性(空性)的显现,在佛的光明之中融为一体,相辅相成。这个佛光普照的世界,即为“一真法界”——佛教的理想国。文殊菩萨与普贤菩萨分别象征着毗卢遮那佛的般若智慧与伟大愿行。在毗卢遮那佛的精神作用的感召下,在文殊菩萨、普贤菩萨的引导下,人人均可像善财童子一样深入世间,修行成佛,最终进入未来佛弥勒菩萨的境界之中,让内在的生命之光焕发出来,与毗卢遮那佛的精神之光融为一体。这个如法修行,层层提升心灵境界的过程,为“上回向”。将诸佛境界中的智慧和精神力量,贯注于现实世界,服务社会,服务人生,是为“下回向”。经过永不停止的“上下双回向”,人人都是光明的化身,灯灯相映,交光相网。如此,无常、痛苦的现实世界就会变成永恒、喜悦、光明、圆融的“一真法界”。 华严诸大宗师,用哲学的语言,将《华严经》中所蕴含的最高精神境界和宗教精神,开显出了一个包括“法界缘起”、“法界三观”、“四法界”、“十玄门”、“六相圆融”等博大精深的理论体系。 “法界缘起”是华严圆融哲学的基础。宇宙万象,缘起而生,缘散而灭,生之于佛性(空性),归之于佛性(空性),一切即一,一即一切。世间万法差别之相,各有其不同,不能混淆,名“事法界”；佛性(空性)为“理法界”；以佛性(空性)故,不仅理事之间相即相入圆融无碍,而且事与事之间相即相入圆融无碍,形成“理事无碍法界”与“事事无碍法界”。“十玄门”与“六相圆融”均为对事事无碍法界原理之论述与阐释,是华严宗里面最高的哲学智慧。“十玄门”讲无量因缘所成就的重重无尽的差别境界之间的圆融。“六相圆融”则讲总、别、同、异、成、坏为同一缘起的六相,此六相相即相入而圆融无碍。它们角度不同而互相融通,形成一无限圆融的宇宙整体。 方东美上个世纪一位学贯中、西、印的哲学家,被国内外的学术界誉为20世纪中国“中国最伟大的哲学家”。方东美少年留洋,曾执教西方哲学、逻辑学四十余年,晚年治学重心转变,致力于弘扬中国哲学智慧,讲授原始儒家原始道家、中国大乘佛学、宋明理学等。其于追求华严境界、宣讲华严哲学尤为着力。 方东美之热衷于华严宗教哲学,目的是由治心而治世,解决源自于西方、因“二元对立”的思维模式和意识形态所造成的“人的疏离”问题。“人的疏离”,在宗教上,表现为人与神的分离；在哲学上,表现为本体与现象、主体与客体、初性与次性、主观与客观的矛盾与对立；在哲学人性论上,表现为善与恶、罪与罚、灵与肉的冲突与挣扎。人世间的隔阂、对立、斗争、战争,均为这种“二元对立”性的思维模式的后果。 方东美认为,广大和谐的中国哲学,尤其是圆融无碍的华严宗教哲学,可以彻底解决“疏离”所带来的所有人生和社会问题。圆融的华严哲学包括： 一、理理圆融。首先,华严哲学的形成是对原始儒家道家哲学、大小乘佛学、中国大乘佛学诸宗哲学思想的汲纳,以及对存在于它们之间的矛盾的化解。其次,它是无为法,是无上的理境,可以从“寥天一”处俯视人类价值生活中的一切差别境界,可以旁通统贯中、西、印的宗教、哲学、思想。其三,它是一种生命的智慧,具有包容、消化一切对立、疏离、差异事物的能力。 二、理事圆融。方东美以“理法界”为宇宙中的最高的精神境界,即形而上的世界；“事法界”,是即现象世界。在西方哲学中,宇宙的上界与下界之间往往是分离隔绝的。华严哲学认为,理法界里面的“理性之光”,照射到现象世界中去,在人的精神作用下,污染的现象世界可以超越升华而进入形上世界,转化成为清净的领域,是为“理事无碍法界”。 三、事事圆融。在最高的精神境界中,超越善恶是非等一切相对价值判断,世间的所有对立均可化除,各个独立的事项可以圆融无碍地贯通起来,是为“事事无碍法界”。 方东美认为,宇宙应为一个在最高精神主体(神明)所统摄贯注的、生生不息的有机整体。理想界与现实界溶为一体,没有天堂与地狱、灵与肉的分裂与冲突。现实的自然与人生,均可因人的精神境界的不断提升,一切都是和谐,一切都是圆融。 所以,方东美不仅以华严哲学为思想基础,反观玄览儒道两家哲学,旁通统贯西方哲学；而且参照《华严经》中的“一真法界”,构建了一个包括人类自古以来,在一切文化里面所追求的价值理想、价值标准、价值典型的新哲学体系——“神明之境”,重建人类精神家园。 方东美将宇宙分为下层的自然层次和上层的超越层次。在“自然层次”中,自下而上依次为物质世界、生命世界、心灵世界；“超越层次”中依次为艺术境界、道德境界、宗教境界。在超越层次之上的最高处是深微奥妙、永无止境、玄之又玄的宇宙真相,即“神明之境”。 方东美的目的就是把人的心灵,从“自然人”,经历各种境界,导入“神明之境”,最终成为“神圣的人”。 进入“神明之境”,这只是拯救世界的第一步。第二步,要把“神明之境”中的无穷的智慧和精神力量发泄出来,贯注到一切人性上面,“贯注流遍一切境界、一切领域,一直达到物质世界的底层。”① 把方东美所设计的“建筑蓝图”树立起来,从最低的物质世界,到精神最高点,上下贯通,一体俱化,成为一个立体的无限圆融的宇宙。不同的宗教、哲学所追求的尽善尽美的神圣人格,均在“神明之境”中化为一体；各个不同的国家、民族、文化、个人,均共存无碍。所有的“疏离”现象及其带来的人生问题,一切对立、纷争、战争均可荡然无存,永不复存在。
【学位授予单位】：武汉大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B948

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本文编号：1253132