元代国家祭祀研究

发布时间：2017-12-11 06:06

  本文关键词：元代国家祭祀研究

  更多相关文章： 元代 祭祀 礼制 宗教

【摘要】：元代国家祭祀是学界长期未予足够重视的重要课题。国家祭祀，是中国古代五礼制度之首，是古代国家意识形态的核心。在蒙——汉二元文化、游牧——农耕二元文化的剧烈碰撞与交融之下，，元代国家祭祀呈现出显著的时代特色。元代国家祭祀不仅在具体仪式、祭品等细节上，更在国家祭祀体系的框架结构上，都体现出以蒙、汉二元为中心，兼容多元文化的特征。本文以此为视角，努力展现元代国家祭祀的框架体系，从章节内容上展开史实考证与专题探索。 天，在蒙古人、汉人而言都是最高的崇拜对象。在汉文化传统中，祭天为郊祀。许多汉文文献将元宪宗二年（1252）祭天作为有元一代礼乐之肇始，然而这段史实有不明晰之处。本文通过考证日月山地望，分析蒙哥、忽必烈的行迹，阐明日月山神主的下落，最终认为1252年祭天是蒙哥汗主持、藩王忽必烈参与的一次蒙古式祭天，而汉式的郊祀礼仪仅在其过程中有尝试性的应用。 正式的郊祀是在忽必烈即位之后才出现的，到成宗朝后期才较为完备。本文论述了郊祀制度的建立过程，梳理出整个元朝的郊祀之举，探讨了郊祀的核心——主神位问题，最后总结了元朝郊祀的特征。 蒙古式祭天，以洒马ni仪式为主要特色。本文从《蒙古秘史》出发，勾稽中西史料，对整个蒙元时代的蒙古式祭天做了全面整理，总结出其祭祀仪式、日期、地点的规律与特点。并指出六月祭天的特殊性，阐述其产生原因，指出其受到汉地礼仪文化的影响。 祖先，也是蒙、汉民族共通的重要祭祀对象。汉式祭祖最主要的形式是太庙，本文以蒙汉文化碰撞与交融、太庙室次与现实政治的关系这两个视角，对元代太庙室次的变迁做了全面梳理和考证。对前人未注意的世祖朝后期太庙、成宗朝太庙提出了解决方案或考证出了结果。首次阐明了武宗对太庙室次改制的动因，论证了在泰定帝重整昭穆之后元代太庙制度对中国礼制史产生的鲜为人知的影响。 蒙古祭祀祖先的主要形式是烧饭，而火室制度与烧饭密切相关。本文在前人基础上，对火室（qo i）的蒙古语词义、火室制度之源——成吉思汗斡耳朵祭祀、火室在世祖以降累朝的变迁作了补充和发挥，最后将火室与烧饭结合起来，利用蒙古语史料，对烧饭祭祀的日期、地点、蒙古语名称等问题提出一点新的见解。 国俗旧礼，是元代蒙古人对自身祭祀文化的保持。在蒙古统治者有着鲜明的自我文化意识的元朝，国俗旧礼显得尤为重要。本文分析了《祭祀志·国俗旧礼》条的内容与史源，剱集整理了一些散见的国俗旧礼，将国俗旧礼划分为植入型、独立型两种类型，探讨了国家祭祀体系中两种类型国俗旧礼的地位；最后以射草狗为例分析了国俗旧礼对参加者身份的限制，指出其具有保护本族文化、加强族群认同的意义。 岳镇海渎是蒙元统治者最先主动施行的汉式祭祀。岳镇海渎祠庙分布于各地，有大量的石刻史料传世。本文先追溯元代岳镇海渎祭祀的汉、蒙二重渊源；其次梳理元代岳镇海渎祭祀的沿革，将其划分为萌芽期、形成期、成熟期；再次从祭祀地点、代祀路线、祭祀礼物、祭祀仪式等方面论述岳镇海渎祭祀制度的内容；最后从国家与地方社会的视角阐述了岳镇海渎祭祀的纽带作用。 由朝廷推广、通行天下的祭祀项目，个中最能体现大一统的意识形态。本文将元代的天下通祀划分为两大系统。坛X菹低嘲�括：社稷、风雨雷师。本文先分析了它们在元代的建立过程，并置诸历代礼制中考察其地位，最后对两件实物史料进行分析，去伪存真。祠庙系统包括：宣圣、三皇、八思巴帝师。本文以元大都、上都、曲阜阙里三座宣圣庙为例，探讨了元代宣圣祭祀的恢复与发展；研究了制度中南北差异的整合。阐述了三皇祭祀的建立在元代天下通祀体系中起到了由宣圣庙向帝师殿的过渡性作用。考证了八思巴帝师殿祭祀制度的设立过程，配享、祭祀日期、建筑形制等制度内容；分析了元朝设立帝师殿祭祀的原因、推广情况、其与蒙古字学的关系。通过对天下通祀的考察，最后探讨了元代意识形态的独特性�

本文编号：1277433