伊斯兰教的人口思想_汉画像石宗教思想研究

  本文关键词：汉画像石宗教思想研究，由笔耕文化传播整理发布。

汉画像石宗教思想研究

内容摘要：汉代人的信仰习惯是一种泛神的信仰，是由原始宗教万物有灵的观念发展而来的。宗教属于精神文化事物，与汉代的民间信仰习俗是不同的，它是一种象征文化，体现了一种积极向上的价值观，并以“长生不死”、“羽化登仙”等观念深入人心，反映了当时社会佛、道思想对人们的影响，即汉代以儒教神学和道教神仙思想为主神，与阴阳五行、历史神话等交织在一起的情形。由此可以看出，在汉代人民的心目中，佛道共奉是这个特定时期的特定产物，并且能够以丰富的内涵、繁荣稳定的社会生活为后人留下深远的影响。 关键词：汉代 画像石 艺术 宗教 文化 思想

汉代是中国民族性形成的阶段，在中国文化史上有着独特的地位(1)。它以其丰富的图象象征形式和浪漫主义的手法表现了汉代人的某些思想意识和宗教幻想，体现了当时汉代人的信仰习惯是由宗教万物有灵的观念发展起来的，是一种泛神的思想，同时信仰的神灵也非常的多《汉书.郊祀志》曰：“自天地六宗以下至诸小鬼神，凡八千七百所，用三牲鸟兽三千余种。”汉画像石是在当时本土的土神系统正逐渐在形成的。如西王母，她身边往往围绕着玉兔，，三足鸟，龙等，甚至伏羲、女娲也处于从属地位。但这种泛神的主神体系在汉代以后并没有得到延续与完善，且原有的主神的神职也发生了变化。这主要是东汉末年佛教兴起，道教创立所然。

从历史范畴来看，宗教属于精神文化事物，与物质文化事物和自然环境的关系相比，它与自然环境的关系比较疏远，更多地受社会发展的影响(2)。汉代时期国势强大，社会活动众多、中外交流频繁，使得陵墓、雕刻、日用工艺品制造十分繁盛，绘画成为官方控制的重要行业。帛画、墓室壁画、画像石和画像砖等作品，内容以宣扬儒家思想，宗教观念，社会生活和神话传说为主，题材广泛显示出中国绘画发展的基本精神、创作形态和发展趋势(3)。然而，汉代的民间信仰习俗与汉代以后的宗教信仰是不同的，他是一种地道的中华民族本土文化的信仰，是先秦以来中华民俗文化的积淀，从一个侧面反映出汉代中下层人们的思想，文化，生活等。

米尔希〃埃利亚德是著名的宗教史家，他把宗教视为一种象征文化。他认为世界上有两种存在物，一是世俗的，一是神性的。神性是与世俗相对立的，神性是一种精神的“他人”的体验，宗教崇拜就是与神性打交道。他说：“当一棵树成为一种崇拜物时，它就不再是一棵受崇拜的树了，而是一个圣物，是神性的一种体现。”(4)我们在汉代的画像艺术中看到了这种神圣性，每一种图象都有宗教信仰的背景，归根结蒂都有“象征的”含义，因为每个图象都有超验的价值观念隐喻其中(5)。佛道思想的传播，使汉代人的思想观念发生了重要变化。佛教宣传的轮回转世说，道教宣传的“长生不死”，“羽化登仙”等观念深入人心。人们逐渐把“仙境”当作死后渴望到达的理想之地。这种观念的变化，也反映到画像石上，于是出现了众多以“仙人”，“仙境”为题材的图象。山东嘉祥武氏祠堂的几幅天庭的画像，沛县栖山汉墓出土的坐在仙阁中的西望母图象，四川出土的石棺顶盖上的龙虎衔壁与牛郎织女天象图等。这些题材画像的出现，反映了佛，道思想对人民的影响，同时也寄托着人们对死后升入仙界的向往。

在中国文化中，汉代以儒教神学和道教神仙思想为主神，与阴阳五行、历史神话等交织在一起。这种交织在一起的依赖感正如费尔巴哈所说：“人的依赖感，是宗教的最初对象，这一点是一切宗教和一切民族的历史所充分证明的。”(6)宗教的发展是人类社会的历史发展相同步的，不同的社会历史时期宗教的形态也不相同。如：孔子及七十二贤弟子像就是在儒教居统治地位的情形下，以艺术形式进行教化的产物。而四川麻濠东汉崖墓画像的出现则显然表明了东汉后期印度佛教和印度艺术已东渐中国。此外，道教思想在汉代时期也极为突出，连云港孔望山的汉代摩崖画像就出现了佛道供奉的局面。因为连云港的海州一带属楚王刘英管辖，他既信佛又崇道，故这里的摩崖画像除佛教内容外，还有道教内容，如摩崖石刻前的开阔地上有一尊石蟾蜍，长、宽各2米，利用一块突起的山石圆雕而成。它和天象是佛教尊崇的吉祥物一样，是道家尊崇的吉祥物。有两各个稍大于真人的坐像，在所有画像石中造型最大，其神态深沉，姿势正襟危坐，这就是道教中顶礼膜拜的偶像—皇帝和老子(7)。道、佛两教信仰出现交糅，以道教为正统，以佛教为辅的宗教艺术，正是这个特定时代的特定产物。

汉画像石是一种因循性和传承性非常强的艺术，但是其本质意义和其所表现的宇宙范围却是自始至终绝少变化的。这是因为：“汉画像石并不是一种自由创造的艺术，它是严格按照当时占统治地位的儒家礼制和宇宙观念刻在石结构墓室、石棺。祠堂和墓阙上的”(8)。“文景之治”期间，重道家的“无为”，内道家而外儒家，休养生息，出现了繁荣稳定的局面，汉武帝提受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒家思想在中国史上的正统地位。到了后汉，儒家学说杂糅阴阳五行五行说，变成了邺纬神学，儒学已经宗教化了(9)。秦汉思想体系的演变影响了汉代的审美意识，使得汉代美术得以能够用丰富的内涵示人。由于美术与丧葬习俗、宗教观念等有着千丝万缕的关系，使得汉代美术的内容得到了补充。

通过对汉画像象征形式的考察，可以发现构成汉代人对世界的认识并不是自然性的，而是人文性的。人文信仰知识的来源并不是纯客观的反映，而是主观的不断建构(10)。汉代时期经济繁荣，艺术文化盛行，对后来的艺术影响颇深，同时，汉画像的流传也为后人对汉代的研究起到了促进作用。

参考文献：

（1）（5）（10）朱存明著：《汉画像石的象征世界》，人民文学出版社，2005年版，第1，78，2页。

（2）《高中地理教科书第一册》，人民教育出版社，2002年版，第72页。

（3）（9）范扬著：《中国美术史》，西南财经大学出版，2003年版，第57页。

（4）[英]布赖恩.莫里斯：《宗教人类学》，周国黎译，今日中国出版社，1992年版，第246页。

（6）费尔巴哈著：《宗教的本质》，王太庆译，人民出版社，1953年版，第1页。

（7）章采烈著：《中国宗教特色旅游》，江苏人民出版社，2002年版，第178页。

（8）信立祥：《汉代画像石综合研究》，北京文物出版社，2000年版，第60页。

博泰典藏网btdcw.com包含总结汇报、教学研究、经管营销、高中教育、出国留学、外语学习、计划方案、自然科学、表格模板以及汉画像石宗教思想研究等内容。

  本文关键词：汉画像石宗教思想研究，由笔耕文化传播整理发布。