达波拉杰佛学思想研究
发布时间：2017-04-01 16:18
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【摘要】：达波拉杰（冈波巴）是达波噶举派的开山鼻祖，他将噶当派“道次第”教法和上师米拉日巴的“大手印教法”彼此融会贯通，开创出自己独具特色的“俱生和合”大手印教法。 本文以论述达波拉杰的佛学思想为中心，首先讲述了其生平及思想理论渊源。认为其思想理论来源主要有两个方面，一是源于阿底峡、仲敦巴、京俄哇、嘉裕哇等人的“噶当”显教经典或理论传承；二是是源于底洛巴、那若巴、玛尔巴、米拉日巴等人的“噶举”实修方便道大手印传承。 其次，本文重点从见、修、行、果四个方面对达波拉杰的佛学思想进行了解说。这其中又以“见”为论述重点，对其如来藏思想、道次第思想、心性论、二谛说、因果论等思想进行了阐述。笔者认为，达波拉杰运用其深厚的语言功底和生动的譬喻说明将“如来藏”这一复杂概念解释的清晰易懂。他针对弟子们根器的高低不同而采取了灵活的因材施教法，分别以不同的言语概念对如来藏的不同方面进行了强调。比如以“本元心”说强调了如来藏的“空”；“俱生心性”说强调了如来藏的“有”；“自性印”说强调了如来藏的“周遍一切处”；“平常心”说强调了如来藏的“净”；“法身”说强调了如来藏的“非空非有”；“法性旨趣”说则强调了如来藏的平等性（凡圣无二）。在其道次第思想上，达波拉杰吸收了阿底峡的“三士”说，提出了自己的“三士道”理论。他认为，渐修者是针对普通的修行人而言的，而顿悟者则是针对那些烦恼习气薄弱，圣法习气浓厚的根器上乘的修行人而言的，两者并不矛盾。为鼓励修行之人精进修行，他提出“即生成佛”说。达波拉杰在其心性论思想的教授上，认为心的本性即是空性、光明、无记无念、中道；心的游戏即是光明显现幻有；心的表相即是不生不灭，远离一切二显之边；心的本体即是一种俱生智慧，它不能呈现出任何的形状、相貌和颜色。对于二谛说和因果论的解说，达波拉杰站在修行实践的角度，将二谛划分为世俗层面上的世俗谛和真实意义层面上的胜义谛，将因果论作了轮回因果、涅i靡蚬透泄薄⒃煲蛑绷街只帧
本文编号：280941
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