中东雅兹迪族群信仰中的孔雀形象及后世观念的古代东方渊源

发布时间：2020-09-30 16:10

　　 千百年来,雅兹迪人一直背负着“魔鬼崇拜者”(Devil Worshippers)的恶名,我们甚至可以说雅兹迪教的历史就是一部被迫害史。19世纪下半叶,为了避免参加奥斯曼帝国政府的兵役,雅兹迪人向当局提交了一份言辞恳切的请愿书。请愿书的确在一定程度上达到了雅兹迪政教高层预想的目的,奥斯曼政府最终同意免除他们的兵役,使得雅兹迪人享受到了与叙利亚人及犹太人一样的待遇,即只要缴纳一定数额的税款即可豁免兵役。但作为一个典型的宗教少数群体,雅兹迪族群在内外交困的奥斯曼帝国内部根本难以偏安一隅,他们在历史上也从来没有得到主流社会的尊重和认同。鉴于国内目前对雅兹迪教的研究还较薄弱,从比较视角开展的研究几乎空白。因此本文力求在国外学者研究的基础上,采取文本研究及比较研究的综合方法,以历史学为基础和出发点,结合现象学及语言学的方法,从思想史及文明融合的角度分析雅兹迪族群的“1872年请愿书”,并阐述其所涉及的族群信仰中关于“后世”“孔雀天使”等概念,探寻其思想渊源。除绪论外,本论文共分三章。绪论主要介绍写作背景及写作思路,并对目前国内外学界的重要研究成果进行了梳理。第一章重点介绍雅兹迪族群的历史背景,并以雅兹迪族群“1872年请愿书”为出发点,对其历史脉络进行梳理,认为该请愿书是目前研究雅兹迪族群较为可靠的历史文本,反映了该族群信仰的核心元素孔雀以及后世观念;同时,本文对雅兹迪族群的现状尤其是“阿拉伯之春”以来的现状及变化原因进行分析,认为其宗教冲突是不容忽视的重要因素之一。本文的第二章和第三章分别探讨“1872年请愿书”所反映出的有关“孔雀天使”及“后世”两个核心概念,并试图重点解答两个问题,即雅兹迪族群信仰核心概念的东方渊源,尤其是孔雀形象以及后世观念;雅兹迪族群何以被称为“魔鬼崇拜者”。笔者着重对上述核心观念加以探讨,认为雅兹迪族群的信仰是极具特色的多重外来宗教元素混合并遗存的信仰,其中留存着中东、中亚地区及南亚多民族信仰的诸多元素。本文第二章通过比较不同信仰中艺术化的孔雀形象,分析其隐含的意象,并比对不同地区的考古学图像,同时加以语文学的佐证,认为孔雀之所以被崇拜可能是因为其羽毛与眼睛非常相似,进而被认为有众多的眼睛而得以神格化。通过本篇论文的论述,笔者进而认为雅兹迪族群的信仰是古代丝绸之路沿线多元文明融合的显著案例,在一定程度展现了古代丝绸之路不同民族之间开放包容的精神面貌。本文在对雅兹迪族群流传的、备受质疑的“圣书'”《黑书》的两种不同版本进行比较分析后,认为其雅兹迪族群所信仰的创世神话与其他亚欧大陆上的宗教或神话存在类似的一定的同源性及同构性。本文第三章对该请愿书反映出的后世观念进行深入研究,认为雅兹迪人对后世观念反映了他们灵魂不死与轮回转世的信仰,这一信仰与古代印度人的信仰是有所关联的,尤其是与印度婆罗门教圣典《薄伽梵歌》中克里希纳对阿周那关于灵魂的著名告诫存在相当程度的相似性。在讨论雅兹迪族群“灵魂换衣裳”式的后世观念与古代印度婆罗门教、印度教乃至原始佛教、部派佛教的关系后,笔者认为,雅兹迪族群的信仰可追溯至琐罗亚斯德教乃至前琐罗亚斯德教时期的原始雅利安人,而追根溯源,则与古代印度渊源甚深。此外,本文的附录部分提供了“1872年请愿书”的汉文翻译以及德国学者马克·利茨巴斯基(Mark Lidzbarsky)于1897年发表的德文译本。
【学位单位】：上海社会科学院
【学位级别】：硕士
【学位年份】：2019
【中图分类】：B933
【文章目录】：
摘要
Abstract
绪论
    第一节 选题的背景及研究的理论价值和现实意义
    第二节 研究综述
        (一) 国外研究现状
        (二) 国内研究现状
    第三节 研究方法与思路
        (一) 研究目标、研究内容和拟解决的关键问题
        (二) 拟采取的研究方法
        (三) 本论文的特色与创新之处
第一章 “因信被害”:雅兹迪族群与“1872年请愿书”
    第一节 雅兹迪族群概况及历史演进
        (一) 雅兹迪族群概况
        (二) 雅兹迪族群的历史演进
    第二节 “1872年请愿书”
    第三节 请愿书出台的历史背景及作用
    第四节 当代雅兹迪族群的悲惨遭遇
        (一) “阿拉伯之春”后中东地区雅兹迪族群的变化
        (二) 雅兹迪族群变化原因分析
第二章 “信从何来”之一:雅兹迪族群孔雀形象之关联
    第一节 雅兹迪族群不同版本创世神话中的孔雀形象
        (一) 上帝创世说
        (二) 上帝-雅丁创世说
        (三) 其他创世说
    第二节 古代印度人眼中的孔雀形象
        (一) 婆罗门教中的孔雀形象
        (二) 佛教中的孔雀形象
    第三节 古代波斯及中亚、西域的孔雀形象
        (一) 孔雀形象与森姆鲁之间的相似性
        (二) 孔雀形象与森姆鲁之间的同源性
        (三) 古代波斯孔雀形象之考古学发现
        (四) 古代中亚、西域的孔雀形象
    第四节 孔雀形象的象征意义
        (一) 象征意义之一:孔雀象征全见、全能
        (二) 象征意义之二:孔雀象征不死和再生
        (三) 象征意义之三:神话中的孔雀意象
第三章 “信从何来”之二:雅兹迪族群后世观念的古代印度渊源
    第一节 雅兹迪族群的“后世”观念及该问题的引申
    第二节 “后世”观念的转化与在古代印度语境中的解答
        (一) 对轮回的解释
        (二) 关于轮回主体的争论
        (三) 衣服譬喻朝向心性是否本净的转化
结语
参考文献
附录一 “1872年请愿书”汉译
附录二 “1872年请愿书”德译
后记

【相似文献】

相关期刊论文 前10条

1 潘毅;梁启俊;;东伊朗人的琐罗亚斯德教与萨满教关系研究[J];贵州民族研究;2018年08期

2 巫新华;;新疆与中亚承兽青铜祭盘的琐罗亚斯德教文化意涵——从帕米尔高原吉尔赞喀勒墓群考古发现圣火坛中卵石数目谈起[J];新疆艺术(汉文);2017年03期

3 古海热木·尼亚孜;;琐罗亚斯德教(祆教,拜火教)在新疆的传播、发展、消失[J];赤子(上中旬);2014年09期

4 林悟殊;;波斯琐罗亚斯德教与中国古代的yE神崇拜[J];欧亚学刊;1999年00期

5 林悟殊;;20世纪中国琐罗亚斯德教研究述评[J];欧亚学刊;2000年00期

6 荣新江;;丝绸之路与琐罗亚斯德教的流行[J];世界遗产;2015年05期

7 任语桥;;琐罗亚斯德教[J];今古传奇(武侠版上半月版);2012年05期

8 林悟殊;;《伊朗琐罗亚斯德教村落》中译本序[J];欧亚学刊;2002年00期

9 罗世平;;中国的琐罗亚斯德教美术[J];中国书画;2012年05期

10 何方耀;;它山之石 典范之作——玛丽·博伊斯《伊朗琐罗亚斯德教村落》汉译本评介[J];西域研究;2006年01期

相关重要报纸文章 前10条

1 毕会成;辞典式教育的危机[N];中国青年报;2011年

2 记者 茹捷;中国社科院专家到我市考察[N];闽东日报;2009年

3 王银田 暨南大学考古与文化遗产研究所;下颌托与祆教无关[N];中国文物报;2014年

4 赵匡为;中国宗教发展特点浅析[N];中国民族报;2002年

5 西安市文物保护考古所 程林泉 张小丽 张翔宇;谈谈对北周李诞墓的几点认识[N];中国文物报;2005年

6 穆宏燕;伊朗文化传统的双重性[N];光明日报;2013年

7 刘海涛;书刊常用宗教术语辨析[N];中国民族报;2011年

8 文阁 邢福来 李明;北周墓与拜火教[N];陕西日报;2000年

9 ;发挥文物史证作用 促进新疆长治久安[N];新疆日报(汉);2014年

10 诗人、戏剧评论家、《空中生活》主编 周江林 整理;帝国的铁幕与终结[N];华夏时报;2012年

相关硕士学位论文 前8条

1 虎恩博;中东雅兹迪族群信仰中的孔雀形象及后世观念的古代东方渊源[D];上海社会科学院;2019年

2 庞晓林;入华祆教圣火崇拜丛考[D];暨南大学;2018年

3 李昂;中国古代yE教美术遗存的互文性及其意义的探究[D];东北师范大学;2009年

4 李爱红;祆教在古代山西的传布及影响[D];山西大学;2014年

5 曾超颖;帕尔西人的迁徙、经济崛起与慈善事业述论[D];暨南大学;2015年

6 詹放;托尔金神话体系里两种恶观的碰撞[D];中南大学;2008年

7 李晓嘉;萨珊王朝早期宗教政策研究—从坦萨尔到卡提尔[D];暨南大学;2017年

8 张思雯;永远的明天[D];陕西师范大学;2014年

本文编号：2831056