“巫术”构成“教会”的社会机制

发布时间：2017-04-09 21:04

  本文关键词：“巫术”构成“教会”的社会机制，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文试图对围绕“巫术”建构“教会”的社会机制进行探讨。存心慈善会以“百年存心”作为社团符号,以存心善堂自清末成立伊始所参与的社会慈善、社会救助事业为切入点,建立涵盖社会各个福利侧面的实体机构,以历史传承和新型慈善作为在当下的发展策略,通过政府部门登记来获得行政上的合法性地位。加上其吸纳的五万多会员,以及定期实施的社会救助,突发事件时的积极应对手段,都使得存心慈善会逐步成为潮汕地区首屈一指的新型民间慈善机构。而在其内部,通过大峰祖师信仰而形成了香花派的佛事与“白衣派”的法脉传承,这种信仰为善堂提供了稳定的信众来源和持久的吸引力、凝聚力,而定期举办的佛事、开乩等则是营造庙宇热闹、祖师灵验的手段。“白衣派”的传承已经延续到了第五代,在家人做经师,为死者超度做法事的传统,也为善堂提供了可靠的经济来源。围绕大峰祖师信仰,经师参与庙宇的经营、陵园的丧事,而祖师庙里的乩师,则以传统巫术中的一种——扶乩,通过乩文,作为维持祖师参与堂务管理、为私人解疑答惑的途径,这种“圣谕”或“神谕”,能够凝聚一批核心信徒,并围绕这些核心人物,逐步向外扩散。因此,在存心慈善会的实践中,存在着理事会——会员的纵深型管理体系,以及金刚上师——信众的同心圆式信仰模式,金刚上师／会长、理事／经师、部门负责人／乩童,这两套运作逻辑并行不悖、相互交织。作为宗教社会学中的一个经典命题,涂尔干认为无法围绕巫术建立起道德共同体,但是在存心慈善会的实践中,却发现巫术与民间信仰的表达方式相结合。基于大峰祖师信仰而建立的民间信仰组织,通过新型管理体系、慈善的社会进路,正在力图淡化宗教背景,以慈善来进入社会。本文所要探讨的一个核心,即如何利用巫术及其实践方式,形成一个信仰团体。这种“巫术”建构“教会”的社会机制,是否具有普遍性和实用性。
【关键词】：扶乩 民间信仰 社会团体
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B933
【目录】：

• 摘要6-7
• ABSTRACT7-11
• 第一章 绪论11-31
• 第一节 研究背景及意义11-13
• 第二节 基本概念与问题的提出13-19
• 一、巫术及其实践方式13-15
• 二、扶乩及其例行方式15-17
• 三、信仰与组织的关系17-19
• 第三节 先行研究与文献综述19-23
• 一、慈善事业与公共领域的关系研究19-21
• 二、潮人信仰方式的研究21-23
• 第四节 主要研究问题23-31
• 一、“巫术”有无“教会”的问题24-25
• 二、信仰方式的公与私25-27
• 三、卡理斯玛信仰组织的构成27-28
• 四、研究理论与方法28-31
• 第二章 理论分析框架31-53
• 第一节 同心圆的信仰方式31-38
• 一、巫术信仰的功德回向32-33
• 二、祖师圣谕33-34
• 三、大众巫术34-36
• 四、生死隐喻36-38
• 第二节 从卡理斯玛到信仰组织的构成38-43
• 一、卡理斯玛的困境39-40
• 二、民主选举与卡理斯玛40-43
• 第三节 “灵验”的例行化表达43-53
• 一、仪式的简化43-45
• 二、不如法的香花?45-47
• 三、香火与信众47-49
• 四、释-儒-道的信仰格局49-50
• 五、布施与果报50-53
• 第三章 存心善堂与存心慈善会53-79
• 第一节 善门法宗,存心一脉53-59
• 一、善堂缘起54-56
• 二、民国时期大事记56-58
• 三、重建与复兴58-59
• 第二节 乩鸾及其仪式的常规化59-65
• 一、历史回溯60-62
• 二、迷信到公开62-64
• 三、灵、准、信64-65
• 第三节 经忏法事的社会服务形式65-69
• 一、香花派66-68
• 二、经济命脉68-69
• 第四节 信仰及其组织构成的社会机制69-79
• 一、历史沿革70-71
• 二、发展现状71-75
• 三、潮汕地区同类善堂75-76
• 四、慈济功德会76-79
• 第四章 善堂的公与私79-98
• 第一节 公共“信仰”方式的构建79-84
• 一、儒家文化的造神运动80-82
• 二、祖师神谕的神圣性82-84
• 第二节 作为善堂内核的私人信仰84-90
• 一、往生超度85-87
• 二、拜佛求神87-90
• 第三节 从私人信仰到社会组织90-96
• 一、公祭与私祭90-92
• 二、仪式与民俗92-93
• 三、行善与积德93-94
• 四、立公或存私94-96
• 第四节 本章小结96-98
• 第五章 “法人”形式的慈善组织98-123
• 第一节 传统信仰关系与现代社团98-106
• 一、民间信仰为基础的法人团体98-102
• 二、稳定巫术关系的组织模式102-103
• 三、整合公私关系的会员模式103-106
• 第二节 卡理斯玛及其例行化现代结果106-111
• 一、个人的卡理斯玛107-109
• 二、师承制的构成与延续109-111
• 第三节 以慈善进入社会111-120
• 一、神圣资源112-115
• 二、行政资源115-118
• 三、社会资源118-120
• 第四节 本章小结120-123
• 第六章 结论与讨论123-134
• 第一节 信仰功能的组织化123-126
• 第二节 文化局限信仰,还是文化表达信仰?126-129
• 第三节 民间信仰实践体制的创新129-134
• 参考文献134-140
• 附录1 心慈善会访谈信息表140-145
• 后记145

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本文编号：296091