地方性南传佛教组织的形成与发展 ——瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的社会研究
发布时间：2021-01-29 11:14
13世纪至16世纪,南传佛教逐渐传播到我国云南省西南部和西部地区,成为傣族传统文化的重要组成部分。本世纪初,在宗教复兴和文化复兴的时代背景下,我国南传佛教迅速发展,出现了一些新变化。“塔玛扎嘎”诵经团也是在这种情形下形成的一个南传佛教在家居士团体,并逐渐脱颖而出,对当地社会造成了极为重要的影响。本研究选取我国德宏州瑞丽市勐卯镇作为主要田野点,以瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团为研究对象,以特定社会环境下具体宗教组织的产生、发展、现状及其社会影响为主要视角。通过亲身参与该诵经团的活动,笔者得以对其活动进行参与式观察、对其成员进行深度访谈,获得翔实的一手资料。在田野调查资料的基础上,运用功能主义和宗教“四要素”说,较为全面地描述了“塔玛扎嘎”诵经团的组织形态和文化形态,分析了其作为社会文化现象所具有的功能与价值。本研究认为:首先,瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团的产生得益于南传佛教信仰提供的广大成员基础、友邦缅甸（主要是木姐）的影响和传承民族文化的本土尝试;其次,经过十余年发展,诵经团已经具备相对完善的组织形态,具有统一的戒律、身份标识、独立的经济来源和僧人指导团-管理团队-村寨带头人-普通成员四位一体的组织...
【文章来源】：云南大学云南省 211工程院校
【文章页数】：117 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２－１瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团成员数量折线图??资料来源：笔者根据瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团办公室的数据资料整理所得，２０１８年８月
图２－２瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团十周年纪念碑??资料来源：笔者拍摄于瑞丽等喊弄奘寺，２０１８年８月６日。??十年风雨，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团从初创走向相对成熟，在规模和地域范围上渐定型，在组织管理上逐渐完善，十周年之际，菩提学校的僧人由于教务繁忙和人手张等原因，将诵经团管理事宜交给团体自身，诵经团以每年６０００元的租金，在芒腮租了一间房屋，作为办公和材料存放的场所。至此，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团开始独管理自身。??三、本章小结??南传佛教信仰自传入瑞丽地区，逐渐与当地的社会结构相互适应，并在傣族社会代相传，对其政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。然而，２０世纪末以来，全化与现代化进程的加速，使得社会结构发生了新变化，为了生存与发展，南传佛教不进行探索与创新，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团是其在２１世纪创新发展的一个鲜活个案。??
，，皈依和五戒法，请尊者在摄受后授戒给我！尊者，我第三次乞求三皈依和五戒法，者在摄受后授戒给我！”？??然后僧人说：“我念什么你们也跟着念。”成员们回答：“是的，尊者。”然后僧人礼敬彼师尊、阿拉汉、正自觉者！”成员们跟着念一遍。僧人带着成员们念“三皈人每念一句，成员跟着念一句：??“我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。第二次我皈依佛。第二次我皈依法。第二憎。第三次我皈依佛。第三次我皈依法。第三次我皈依憎。”？??然后僧人说：“三皈依已圆满。”众成员回答：“是的，尊者。”最后僧人为众成员戒”，僧人每念一句，成员们也跟着念一句：??“我受持离杀生学处。我受持离不与取学处。我受持离欲邪行学处。我受持离学处。我受持离放逸之因的诸酒类学处。”？??念完之后，僧人告诫成员：“善作三皈依和五戒法后，应以不放逸而成就。”众答：“是的，尊者。”然后僧人发愿与回向，成员们以“萨度！萨度！萨度！”结尾
【参考文献】：
期刊论文
[1]法律系统的自我创生——以卢曼社会系统论为视角[J]. 杨翠,刘亚娜. 天水行政学院学报. 2018(02)
[2]雨安居[J]. 孟涛涛. 今日民族. 2017(08)
[3]中缅边境勐龙镇缅甸籍僧侣的策略性生存与地方性管理调适[J]. 张振伟,高景. 思想战线. 2016(01)
[4]宗教交往及其秩序构成[J]. 李向平. 河北学刊. 2015(06)
[5]中国南传佛教团体发展五十年[J]. 郑筱筠,梁晓芬. 中国佛学. 2015(01)
[6]云南民间组织空间实践的民族志研究——以佛光之家为例[J]. 章立明,裴艳慧. 青海民族大学学报(社会科学版). 2014(04)
[7]身份的政治学——西双版纳傣族基督徒的身份研究[J]. 艾菊红. 世界宗教研究. 2014(05)
[8]当代南传佛教寺院经济现状及其管理探析[J]. 郑筱筠. 世界宗教文化. 2014(01)
[9]宗教信仰与中国陆地边疆治理[J]. 方盛举,吕朝辉. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(01)
[10]全球宗教复兴及其现代启示[J]. 张凤梅,张志刚. 理论月刊. 2013(03)
博士论文
[1]当代佛教慈善公益组织及其活动的研究[D]. 仲鑫.南京大学 2011
[2]西双版纳傣族女性观念及其变迁研究[D]. 董印红.中央民族大学 2006
硕士论文
[1]宗教团体在宗教事务管理中的定位和职能的研究[D]. 龚申.云南大学 2014
[2]当代边疆傣族宗教生活探究[D]. 刘梦溪.中央民族大学 2013
[3]当代中国宗教世俗化的探讨[D]. 厉承承.新疆师范大学 2010
[4]云南佛教院校教育研究[D]. 孙云霞.云南大学 2010
[5]保安族女性宗教生活及其心理研究[D]. 李丽.兰州大学 2009
本文编号：3006790
【文章来源】：云南大学云南省 211工程院校
【文章页数】：117 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图２－１瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团成员数量折线图??资料来源：笔者根据瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团办公室的数据资料整理所得，２０１８年８月
图２－２瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团十周年纪念碑??资料来源：笔者拍摄于瑞丽等喊弄奘寺，２０１８年８月６日。??十年风雨，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团从初创走向相对成熟，在规模和地域范围上渐定型，在组织管理上逐渐完善，十周年之际，菩提学校的僧人由于教务繁忙和人手张等原因，将诵经团管理事宜交给团体自身，诵经团以每年６０００元的租金，在芒腮租了一间房屋，作为办公和材料存放的场所。至此，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团开始独管理自身。??三、本章小结??南传佛教信仰自传入瑞丽地区，逐渐与当地的社会结构相互适应，并在傣族社会代相传，对其政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。然而，２０世纪末以来，全化与现代化进程的加速，使得社会结构发生了新变化，为了生存与发展，南传佛教不进行探索与创新，瑞丽“塔玛扎嘎”诵经团是其在２１世纪创新发展的一个鲜活个案。??
，，皈依和五戒法，请尊者在摄受后授戒给我！尊者，我第三次乞求三皈依和五戒法，者在摄受后授戒给我！”？??然后僧人说：“我念什么你们也跟着念。”成员们回答：“是的，尊者。”然后僧人礼敬彼师尊、阿拉汉、正自觉者！”成员们跟着念一遍。僧人带着成员们念“三皈人每念一句，成员跟着念一句：??“我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。第二次我皈依佛。第二次我皈依法。第二憎。第三次我皈依佛。第三次我皈依法。第三次我皈依憎。”？??然后僧人说：“三皈依已圆满。”众成员回答：“是的，尊者。”最后僧人为众成员戒”，僧人每念一句，成员们也跟着念一句：??“我受持离杀生学处。我受持离不与取学处。我受持离欲邪行学处。我受持离学处。我受持离放逸之因的诸酒类学处。”？??念完之后，僧人告诫成员：“善作三皈依和五戒法后，应以不放逸而成就。”众答：“是的，尊者。”然后僧人发愿与回向，成员们以“萨度！萨度！萨度！”结尾
【参考文献】：
期刊论文
[1]法律系统的自我创生——以卢曼社会系统论为视角[J]. 杨翠,刘亚娜. 天水行政学院学报. 2018(02)
[2]雨安居[J]. 孟涛涛. 今日民族. 2017(08)
[3]中缅边境勐龙镇缅甸籍僧侣的策略性生存与地方性管理调适[J]. 张振伟,高景. 思想战线. 2016(01)
[4]宗教交往及其秩序构成[J]. 李向平. 河北学刊. 2015(06)
[5]中国南传佛教团体发展五十年[J]. 郑筱筠,梁晓芬. 中国佛学. 2015(01)
[6]云南民间组织空间实践的民族志研究——以佛光之家为例[J]. 章立明,裴艳慧. 青海民族大学学报(社会科学版). 2014(04)
[7]身份的政治学——西双版纳傣族基督徒的身份研究[J]. 艾菊红. 世界宗教研究. 2014(05)
[8]当代南传佛教寺院经济现状及其管理探析[J]. 郑筱筠. 世界宗教文化. 2014(01)
[9]宗教信仰与中国陆地边疆治理[J]. 方盛举,吕朝辉. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2014(01)
[10]全球宗教复兴及其现代启示[J]. 张凤梅,张志刚. 理论月刊. 2013(03)
博士论文
[1]当代佛教慈善公益组织及其活动的研究[D]. 仲鑫.南京大学 2011
[2]西双版纳傣族女性观念及其变迁研究[D]. 董印红.中央民族大学 2006
硕士论文
[1]宗教团体在宗教事务管理中的定位和职能的研究[D]. 龚申.云南大学 2014
[2]当代边疆傣族宗教生活探究[D]. 刘梦溪.中央民族大学 2013
[3]当代中国宗教世俗化的探讨[D]. 厉承承.新疆师范大学 2010
[4]云南佛教院校教育研究[D]. 孙云霞.云南大学 2010
[5]保安族女性宗教生活及其心理研究[D]. 李丽.兰州大学 2009
本文编号：3006790
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