圣地之争:试论伏羲信仰在当代的结构性传承——基于甘肃天水和河南淮阳的田野调查

发布时间：2021-03-01 16:36

　　民间信仰依托于具象的物质景观进行传承,通祀一神的空间主体之间通过相互交往形成该神灵信仰的祭祀网络。尝试将民间信仰空间主体间的关系分为分散型、祖分型和结构型三种,并以伏羲信仰的当代复兴为例,阐释了民间信仰空间主体间结构型关系形成的动因和机制。作为伏羲文化传承的当代中心,天水与淮阳两圣地都对公祭大典进行了文化生产和传统的再发明,新的官方祭祀典礼由于对民间传统的适应性差异而走向完全不同的两种结果。以地方发展为宗旨策略性地选择叙事重点作为论述正统性的依据,促使伏羲作为神灵的身份认同分化,其信仰功能也发生了地域分工,两地的空间信仰主体最终形成了结构型的庙陵关系。 

【文章来源】：兰州大学学报(社会科学版). 2020,48(06)北大核心CSSCI

【文章页数】：8 页

【文章目录】：
一、信仰空间的主体关系类型概述
二、伏羲信仰的复兴与官方传统的发明
    （一）国家的在场：天水公祭大典的发明
    （二）官官方方的的退退场场：淮阳公祭十年（2009-2019）
三、民间信仰空间主体间的结构型关系
四、结论


【参考文献】：
期刊论文
[1]台湾宫庙联谊组织研究——庙际关系网络的视角[J]. 范正义.  世界宗教研究. 2013 (03)
[2]福建祖庙金身巡游台湾的文化现象探析——以湄洲妈祖金身巡游台湾、金门为例[J]. 林国平,范正义.  东南学术. 2013(03)
[3]民间的仪式与国家的在场[J]. 高丙中.  北京大学学报(哲学社会科学版). 2001(01)



本文编号：3057744