青年黑格尔派的宗教史理性批判研究
发布时间：2021-03-03 03:59
黑格尔认为宗教是绝对精神以表象的方式展开自身的环节,宗教的内容、存在的合法性以及宗教自身的发展历程是以“绝对精神”为终极根据。虽然黑格尔表面上以理性高于信仰、精神高于实存的方式实现了宗教与哲学的和解,但其思辨哲学体系内充满着将宗教理性化批判精神,青年黑格尔派正是这种“批判精神”的直接继承者并将黑格尔哲学中温和的、中立的宗教立场发展成为对于宗教的全面的、猛烈的、激进的清算,他们将批判的锋芒直接指向了基督教的宗教历史,用黑格尔确立起来的“理性”和“精神”重新诠释和检验《福音书》的创作、耶稣的身份、奇迹的本质以及教义和教史历史根据,彻底否定了上帝意志决定人类历史命运的宗教唯心史观,并确立以理性为“基石”的唯心主义历史观。在青年黑格尔派中,大卫·施特劳斯、布鲁诺·鲍威尔、费尔巴哈和施蒂纳的宗教批判文本考察,便可以大致发现青年黑格尔派对基督教宗教史批判的全貌——宗教史向人类历史逐步还原过程:施特劳斯将基督教的历史还原为人类的普遍性发展史,鲍威尔将宗教的历史消融在自我意识的理性发展史之中,费尔巴哈进一步将宗教的历史还原为人“类本质”的生成史,施蒂纳则将宗教的历史向现实中的个体自我进行还原。青年黑格...
【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】：130 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
1.1 问题的缘起
1.2 国内外研究现状综述
1.2.1 国外研究现状
1.2.2 国内研究现状
1.3 论文的结构安排
1.4 论文研究的可能创新点
第2章 黑格尔对宗教的思辨理性化批判
2.1 德国古典哲学以来的宗教批判思想
2.1.1 近代宗教史哲学批判的理论成就与困境
2.1.2 康德理性神学中的宗教史批判
2.1.3 费希特和谢林“绝对”哲学中的上帝观
2.1.4 黑格尔思辨哲学宗教史批判的“出场”
2.2 黑格尔对基督教义内容的辩证理性诠释
2.2.1 基督教的历史发展是“绝对精神”的宗教表象
2.2.2 “三位一体”与“绝对精神”辩证逻辑演绎
2.3 黑格尔宗教批判的结果
2.3.1 宗教历史的理性化
2.3.2 思辨理性的宗教化
2.3.3 对黑格尔宗教哲学的理解分化与“左派”出场
第3章 青年黑格尔派宗教史批判与理性唯心史观的确立
3.1 施特劳斯的以“普遍信念”为根据的宗教史理性净化
3.1.1 施特劳斯的“普遍信念”是“绝对精神”的客观化
3.1.2 施特劳斯宗教史的理性主义还原
3.2 鲍威尔的以“自我意识”为基石的历史观建构
3.2.1 鲍威尔的“自我意识”是“绝对精神”的主观化
3.2.2 鲍威尔“自我意识”为基石的历史观建构
3.3 费尔巴哈的以“类”为本质的唯心史观确立
3.3.1 “绝对精神”人本化的“类本质”
3.3.2 宗教史的秘密就是人的秘密
3.3.3 宗教史向人“类本质”史还原
3.4 施蒂纳的以“自我”为根基的唯心史观诠释
3.4.1 “唯一者”对于“类”和“绝对精神”的破解
3.4.2 宗教史与人类史的“自我”根据考察
3.4.3 人类历史向现实个体发展史的回归
第4章 青年黑格尔派宗教史理性批判的逻辑发展
4.1 宗教史批判中的理性还原逻辑
4.1.1 施特劳斯：从宗教史向犹太民族史的理性还原
4.1.2 鲍威尔：从基督教史向世界历史的理性还原
4.1.3 费尔巴哈：从宗教史向人性历史的理性还原
4.1.4 施蒂纳：从宗教史向个体发展史的理性还原
4.2 宗教史批判中上帝“人本化”的逻辑
4.2.1 施特劳斯：向历史中的人回归
4.2.2 鲍威尔：向绝对化的自我意识回归
4.2.3 费尔巴哈：向人的类本质回归
4.2.4 施蒂纳：向现实中的个体回归
4.3 宗教史批判中人类历史解放的逻辑
4.3.1 施特劳斯：犹太民族的理性解放之路
4.3.2 鲍威尔：“自我意识”最终实现的人类精神解放之路
4.3.3 费尔巴哈：“爱的宗教”的人类救赎之路
4.3.4 施蒂纳：利己主义的“自我”实现之路
第5章 青年黑格尔派宗教史批判的理论意义
5.1 青年黑格尔派宗教史批判与马克思唯物史观变革
5.1.1 宗教史理性批判与唯心史观的形成
5.1.2 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判
5.1.3 马克思唯物史观的确立
5.2 研究青年黑格尔派宗教史批判的理论价值
5.2.1 有利于深化和推动对马克思唯物史观的理解
5.2.2 有利于将青年黑格尔派作为进入马克思哲学“中介”的再认识
参考文献
致谢
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况
本文编号：3060555
【文章来源】：辽宁大学辽宁省 211工程院校
【文章页数】：130 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
第1章 绪论
1.1 问题的缘起
1.2 国内外研究现状综述
1.2.1 国外研究现状
1.2.2 国内研究现状
1.3 论文的结构安排
1.4 论文研究的可能创新点
第2章 黑格尔对宗教的思辨理性化批判
2.1 德国古典哲学以来的宗教批判思想
2.1.1 近代宗教史哲学批判的理论成就与困境
2.1.2 康德理性神学中的宗教史批判
2.1.3 费希特和谢林“绝对”哲学中的上帝观
2.1.4 黑格尔思辨哲学宗教史批判的“出场”
2.2 黑格尔对基督教义内容的辩证理性诠释
2.2.1 基督教的历史发展是“绝对精神”的宗教表象
2.2.2 “三位一体”与“绝对精神”辩证逻辑演绎
2.3 黑格尔宗教批判的结果
2.3.1 宗教历史的理性化
2.3.2 思辨理性的宗教化
2.3.3 对黑格尔宗教哲学的理解分化与“左派”出场
第3章 青年黑格尔派宗教史批判与理性唯心史观的确立
3.1 施特劳斯的以“普遍信念”为根据的宗教史理性净化
3.1.1 施特劳斯的“普遍信念”是“绝对精神”的客观化
3.1.2 施特劳斯宗教史的理性主义还原
3.2 鲍威尔的以“自我意识”为基石的历史观建构
3.2.1 鲍威尔的“自我意识”是“绝对精神”的主观化
3.2.2 鲍威尔“自我意识”为基石的历史观建构
3.3 费尔巴哈的以“类”为本质的唯心史观确立
3.3.1 “绝对精神”人本化的“类本质”
3.3.2 宗教史的秘密就是人的秘密
3.3.3 宗教史向人“类本质”史还原
3.4 施蒂纳的以“自我”为根基的唯心史观诠释
3.4.1 “唯一者”对于“类”和“绝对精神”的破解
3.4.2 宗教史与人类史的“自我”根据考察
3.4.3 人类历史向现实个体发展史的回归
第4章 青年黑格尔派宗教史理性批判的逻辑发展
4.1 宗教史批判中的理性还原逻辑
4.1.1 施特劳斯：从宗教史向犹太民族史的理性还原
4.1.2 鲍威尔：从基督教史向世界历史的理性还原
4.1.3 费尔巴哈：从宗教史向人性历史的理性还原
4.1.4 施蒂纳：从宗教史向个体发展史的理性还原
4.2 宗教史批判中上帝“人本化”的逻辑
4.2.1 施特劳斯：向历史中的人回归
4.2.2 鲍威尔：向绝对化的自我意识回归
4.2.3 费尔巴哈：向人的类本质回归
4.2.4 施蒂纳：向现实中的个体回归
4.3 宗教史批判中人类历史解放的逻辑
4.3.1 施特劳斯：犹太民族的理性解放之路
4.3.2 鲍威尔：“自我意识”最终实现的人类精神解放之路
4.3.3 费尔巴哈：“爱的宗教”的人类救赎之路
4.3.4 施蒂纳：利己主义的“自我”实现之路
第5章 青年黑格尔派宗教史批判的理论意义
5.1 青年黑格尔派宗教史批判与马克思唯物史观变革
5.1.1 宗教史理性批判与唯心史观的形成
5.1.2 马克思对青年黑格尔派唯心史观的批判
5.1.3 马克思唯物史观的确立
5.2 研究青年黑格尔派宗教史批判的理论价值
5.2.1 有利于深化和推动对马克思唯物史观的理解
5.2.2 有利于将青年黑格尔派作为进入马克思哲学“中介”的再认识
参考文献
致谢
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况
本文编号：3060555
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