地论学派“南北二道”佛性论的学术史阐释

发布时间：2021-03-17 11:37

　　地论学派佛性论从《金刚仙论》开始,"现常"佛性是当有、现有义,"当常"佛性是本有义;经过地论师阐释,呈现出"隐显""本有""当有""现有"等复杂的思想脉络。至净影慧远时代,依隐显而论述"理性"与"行性",理性是隐、本有的,而行性则是既本有又始有的。经过吉藏的"转述"与"批判",地论师的佛性论成为"本有""始有"泾渭分明的对立观点。智顗依"三因佛性"的非三非一、不纵不横的关系,批判地论学派佛性论的"本有""当有""隐显"等思想,依圆教的立场批判"别教"的思想。窥基与遁伦受到吉藏、智顗等对地论学派批判的影响,清晰地表达南北二道的差异——南道为"现常""本有"、北道为"当常""始有"。因此,吉藏、智顗以来至现代学术史,地论学派佛性论经过三次"层叠",而"层叠"最终造成具有历史意义的阐释性"误解":"现常"佛性成为"本有","当常"佛性成"始有"。 

【文章来源】：中国哲学史. 2019,(06)北大核心CSSCI

【文章页数】：10 页

【文章目录】：
一、吉藏与“二元对立式”的地论师佛性思想批判
二、智顗的“别教”视野与地论师的本有佛性
三、南道“本有”与北道“始有”——唐代佛教界的阐释与“遮蔽”
四、结语:隋唐至现代的学术史“层叠”


【参考文献】：
期刊论文
[1]北朝佛教地论学派“变疏为论”现象探析[J]. 圣凯.  中国哲学史. 2015(03)



本文编号：3087071