《大毗婆沙论》业观念中的因果问题研究

发布时间：2021-03-16 01:37

　　业（梵文Karma）观念产生于古印度婆罗门教,佛教创始人释迦牟尼将婆罗门教的业思想批评性地纳入到佛教思想中,佛陀肯定业是有情的造作,以及业能作为因而能产生果报,但否定业的承载者是“我”,业力的来源是“梵”,并以“缘起”代替二者。所谓“缘起”就是依诸多条件而生起,分析地看缘起,缘是诸多条件,是因;起是生成、起现之法,是果。所以,在佛教中,缘起就是因果法则。这也意味着佛陀所确立的业思想也是与缘起因果纠缠在一起的。说一切有部的阿毗达磨拣择契经对业和缘起的论述,渐次地对二者进行更为细致的界定,发展到《大毗婆沙论》时,该部将业的内涵绝对化,并细致区分了缘起的条件和所起之果。毗婆沙师认为身、语、意三业可包含一切业,身业是有情身体行为产生的表、无表业,语业是有情发语而产生的表、无表业,意业是思心所的造作。三业各具自性,它们之间存在着相应或俱有的关系,故绝不可将三者混为一体。有部进一步将缘起的条件分为“六因”和“四缘”,这其中,因是缘起中起主导作用的条件,而缘是起辅助作用的条件。同时,毗婆沙师依六因建立五果,而他们主要用六因和五果来讨论业观念中的因果问题。业观念所含的因果问题主要包括两个方面,一是业自... 

【文章来源】：兰州大学甘肃省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校

【文章页数】：46 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
    第一节 思想背景
        一、业思想的来源
        三、说一切有部与《大毗婆沙论》
    第二节 研究综述
        一、有部阿毗达磨的研究状况
        二、有部业观念中的因果问题的研究状况
    第二节 研究内容
第一章 业
    第一节 身、语、意三业的建立
        一、三业区别
        二、确立三业的绝对标准
        三、三业与三世实存
        四、三业的造就
        五、具体行为中业的判分
    第二节 表、无表业
        一、表、无表
        二、表、无表的争论
    第三节 业体异论
        一、三种异论
        二、法救和譬喻师所立业体的哲学分析
        三、驳分别说部所立业体
第二章 业与因果
    第一节 缘起与因果
        一、批评外道的因果观
        二、《大毗婆沙论》的缘起论
        三、六因和五果
    第二节 业观念所关联的因果
        一、业的缘起所关联到的因
        二、业作为因所关联的因果
第三章 业对生命的影响
    第一节 业与异熟因果
        一、异熟因果所摄之法
        二、业异熟因及其异熟果
        三、业报与异熟果
    第二节 业与等流因果
        一、等流因果的类别
        二、四性法与等流因果
        三、业和等流因果
    第三节 业与生死轮回
总结
参考文献
致谢



本文编号：3085177