禅宗公案的超越性

发布时间：2017-04-18 16:18

  本文关键词：禅宗公案的超越性，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 禅宗公案“千七百则”,精辟深刻地表达了禅的超越性。禅宗公案形成于中唐,经过广泛流传,至宋代成为禅宗的“经典教材”。它于禅宗意义重大,直接影响到了文字禅、默照禅、看话禅等各种禅法的产生,其超越思想是一以贯之的主线。 禅的特质是超越性。这种超越性,就是辩证地分析问题,保持不即不离的观点。获得开悟,可以通过研习经典、观察事物、分析教义、询问禅师等方法,即“不离”,不能离开这些方法。开悟后,应按照禅的要求认真修行,用禅的观点看待世界,而不是停留在义理的认识,即“不即”,将禅融入到修行实践。 禅宗认为,认识的本原是心性:对所有现象的认识,都是心性作用的结果。这种心性,本来圆满澄明,如实地感受世界,却因不当的认识而改变。认识要求区别现象,建立在对立分别的基础之上。分别产生不同的判断,进而形成喜恶,导致对所爱的执着与对所恶的厌烦,最终迷失心性。修行禅法,就是去除对立分别及其相关的认识,重新“获得”心性,不做判断地认知世界。 禅并非否定现象间的差别,泯除对立。首先,它承认对立的积极意义,通过分别认识现象;而后否定分别的真实性,揭示分别是心性的作用。也就是说,超越简单意义的是与否,从整体的高度辩证认识现象。认识现象离不开心性的发挥,是“不离”;也不能将现象和对现象的认识等同于心性,是“不即”。这种不即不离的态度,反映在公案上,就是始终围绕心性,又否定心性的真实存在。 为了表达不即不离,禅宗假设心性的存在。心性之体,是产生认识的本源;心性之用,是对现象分别认识。不即不离,就是始终将认识追溯到心性之上。心性是什么呢?可以进行描述,如各种各样的形相,包括舍利、六根、佛魔、坐禅、佛像、神通、身体、变化;如各种知见,包括大道、道、圣谛、性灵、经文、心、佛性;以及所有论述心性的言语。它们是领会心性的途径,也只能通过它们领悟心性。 领悟到认识的本原是心性,就超越了具体的义理。但是,心性并非存在的实体,只是一种假设。不仅要领悟禅,更要用禅指导实际修行。公案并非比较见解的高低,而是考验能否用禅的不即不离看待现象。明晓超越性的义理,修行才刚刚开始;义理是为修行做准备。正确地修行,需要信仰者承认、发现、并且运用自身的智慧心性,不迷信外在力量。这就是说,超越心性地看待心性,同样用不即不离的观点看待心性之说。 超越心性的假说,就做到了真正的不即不离。禅的不即不离,首先超越了具体形相和知见,认识到本真心性,赋予分别新的涵义:超越心性的概念,平等看待各种现象,也赋予心性新的涵义。心性的提出,产生了禅的概念:禅的消融,将心性回归到现实生活。这种修行,是发现生活中的禅机,而不是抛离现实、建立意义的世界。修行与生活,禅者圆融平等地对待。这种禅的模式,在公案中有恰到好处的体现。
【关键词】：公案 心性 超越 修行
【学位授予单位】：陕西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：B948
【目录】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 第1章 引言8-11
• 第2章 禅宗公案的出现和使用11-17
• 2.1 禅宗公案的形成11-12
• 2.2 公案的性质与意义12-15
• 2.3 超越性的含义15-17
• 第3章 超越性之一—体用相即17-29
• 3.1 体用的超越17-24
• 3.2 形相的超越24-29
• 第4章 超越性之二—言语之间29-42
• 4.1 言语的超越29-35
• 4.2 知见的超越35-42
• 第5章 超越性之三—圆融平等42-52
• 5.1 凡圣的超越42-52
• 结语52-54
• 参考文献54-55
• 致谢55-56
• 攻读硕士期间科研成果56

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前1条

1 土屋太yP;;禅宗公案的形成和公案禅的起源[J];社会科学研究;2006年05期

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本文编号：315278