判摄与圆融

发布时间：2017-04-24 16:10

  本文关键词：判摄与圆融，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 牟宗三是现代中国重要的哲学家之一。 “圆教”一词来自于佛教，是由佛教内部的判教而产生的最高层次的“教无教相”之教。可以这样理解：在“圆教”之下，一切方便的认识与修行都可以获得终极的价值和意义。牟宗三从佛教中借来这一概念，力图使他构建的“道德形上学”成为儒家的“圆教”。 “圆教”对应的是“判教”，，只有在判摄中才能显示“圆教”的殊胜，而“判教”更需要“圆教”的精神——圆融，才能展开“判教”的真实之义。 牟宗三用“圆教”的规模融会儒释道，并沟通康德、乃至西方哲学。而使各家哲学思想、宗教义理各安其位，具体是以“判教”的手法解决的。这是牟宗三思想中的又一亮点，是会通中西方文化的新尝试，无疑可以成为新型的中西方文化对比研究的案例。 那么我们就回到原点，从牟宗三的佛教哲学研究开始，深入到“道德形上学"中，深入到哲学义理的会通中，去省思这一范式的价值与局限。
【关键词】：牟宗三 圆教 判教 道德形上学 天台宗
【学位授予单位】：黑龙江大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2007
【分类号】：B949
【目录】：

• 中文摘要2-3
• Abstract3-7
• 导言：由判摄到圆融7-18
• 第一节 中国传统文化之圆融性特征概述7-9
• 第二节 圆融精神下的判教理论9-11
• 一、判教释义与源流9-10
• 二、判教理论在当代的意义10-11
• 第三节 判教理念下牟宗三哲学的价值11-15
• 一、牟宗三哲学中的会通精神与判教思维11-13
• 二、牟宗三先生的学思历程13-15
• 第四节 本文的论旨、论域与研究方法15-18
• 第一章 牟宗三判释佛教的原则18-27
• 第一节 牟宗三判佛教的背景与基础:天台智者的判教思想18-20
• 第二节 般若是作用的圆具，是共法20-22
• 第三节 佛教“非实有形态”的存有论22-23
• 第四节 佛性论为判教基础23-25
• 第五节 对于“教”的两种理解25-27
• 第二章 牟宗三判释唯识学与华严宗27-39
• 第一节 经验的分解:唯识学“虚妄为主、熏习为客”的佛性义27-31
• 一、佛教史上的前后期唯识学27-29
• 二、牟宗三判摄唯识学之特征29-31
• 第二节 超越的分解:《起信论》与华严宗“真心性起”的佛性义31-39
• 一、《大乘起信论》与华严宗简介31-32
• 二、真心理论对妄心理论的必然超越32-34
• 三、作为别教的真常心学与道德形上学系统34-36
• 四、“一心开二门”的哲学意义36-39
• 第三章 牟宗三论天台圆教39-51
• 第一节 开权显实:《法华经》的性格39-41
• 第二节 性具圆教之要素41-44
• 第三节 牟宗三理解的性具圆教之几点辨析44-51
• 一、天台宗的其他重要义理44-45
• 二、性具论与性起论之分别45-46
• 三、牟宗三在什么意义上使用天台圆教46-49
• 四、牟宗三判释佛教理论的小结49-51
• 第四章 牟宗三圆教、判教理论综述51-67
• 第一节 牟氏道德圆教系统之建立51-61
• 一、统摄道德与存在——本心仁体52-53
• 二、含裹现象与本体——两层存有论53-54
• 三、无限价值之证成——智的直觉54-55
• 四、哲学思考之止——圆教与圆善55-57
• 五、“存有”与“教化”的同一——唯心系统之完成57-61
• 第二节 牟宗三判教的总结论61-67
• 一、牟氏著述中的判教概说61-63
• 二、对牟宗三判教的存疑63-67
• 结语:判摄即圆融67-76
• 第一节 牟宗三哲学与现代中国社会67-69
• 第二节 “判摄与圆融”的省思69-76
• 一、肯认终极关怀的本体追求之意向69-71
• 二、“教无教相”的方法论超越71-73
• 三、实践智慧学仍须实践73-76
• 参考文献76-80
• 致谢80-81

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 徐波;《佛性与般若》中的圆教思想研究[D];复旦大学;2010年

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本文编号：324540