“交通”天人：商周时期巫文化演进的传播学考古研究

发布时间：2021-07-12 01:42

　　传播不止于现实世界中的信息传递和意义共享,同时也包含人们在现实世界与超越世界之间寻求沟通的努力。这种努力在中国古代体现在"巫"这一特殊职业群体"交通天人"的沟通活动中。初民社会中,这种天人之际的沟通活动更多是基于生存的现实需求而产生的对超自然神秘力量的崇拜和模仿。"绝地天通"之后,兼行巫职的"王"垄断了"交通天人"的权力,并通过将权力秩序视作宇宙运行秩序之现世映射的方式合理化了权力集中化的现实。随着"天人合一"思想的出现,个人文化道德品质抽象出来的价值系统开始取代超自然的、具有实体性的神秘力量,成为统治者在"交通天人"中意欲沟通的对象。由此,现世权力秩序的合法性途径也从寻求外在于人的神祗之赐福与授权转变为统治者本人在文化道德品质的超然地位。 

【文章来源】：国际新闻界. 2019,41(11)北大核心CSSCI

【文章页数】：26 页

【文章目录】：
一、缘起
二、“象无形舞以祀”：以身体为“媒介”的人、神沟通
三、“象天之序”：“天人交通”与权力秩序神圣性的确证
四、“德合天地”：巫文化衰落与“天人交通”的“内向化”转变
五、“万物皆备于我”：本土语境下的“传播”理解如何可能


【参考文献】：
期刊论文
[1]钱钟书对《楚茨》中“神保”的阐释[J]. 施燕芳.  兰州工业学院学报. 2018(03)
[2]儒家“修身为本”的内向传播意蕴考析[J]. 谢清果.  吉林师范大学学报(人文社会科学版). 2018(03)
[3]身体抗争:表演式抗争的剧场政治与身体叙事[J]. 刘涛.  现代传播(中国传媒大学学报). 2017(01)
[4]传播之王:中国圣人的一项传播考古学研究[J]. 潘祥辉.  国际新闻界. 2016(09)
[5]中西哲学会通视域中的“内在超越”与“天人合一”[J]. 徐陶.  学术月刊. 2016(06)
[6]“对天发誓”:一种中国本土沟通行为的传播社会学阐释[J]. 潘祥辉.  新闻与传播研究. 2016(05)
[7]再论传播的“仪式观”:一种社会控制的视角[J]. 胡翼青,吴欣慰.  河南社会科学. 2015(05)
[8]象无形舞以祀——“巫”考[J]. 刘怀堂.  湖北工程学院学报. 2015(02)
[9]耳目喉舌:旧知识与新交往——基于戊戌变法前后报刊的考察[J]. 黄旦.  学术月刊. 2012(11)
[10]绝地天通与中国政教结构的开端[J]. 陈赟.  江苏社会科学. 2010(04)

博士论文
[1]政治仪式与权力秩序[D]. 廖小东.复旦大学 2008



本文编号：3278933