江苏溧阳民间庙宇的调查与研究
发布时间：2021-11-03 04:40
庙宇,是人民信仰的物质载体。民间信仰的产生、传播也依附着民间庙宇的存在而留存至今。溧阳市有着多元化的民间信仰,受到了佛教、道教等文化的影响,既拥有着佛教、道教等开放寺院,也保存着自成一派的民间庙宇。本文正是从溧阳市民间庙宇为出发点,以各乡镇村落民间庙宇的历史渊源、建筑、供奉神灵、庙会、祭祀活动及其管理等要素为调查内容,总结溧阳民间信仰特点和民俗特色,探索溧阳市民间庙宇和社会文化的发展趋势。溧阳市民间庙宇历史悠久,最早的可追溯至三国时期。民间庙宇几经摧毁,几经重建、修复,时至今日也能在乡野之间寻得历史遗迹。民间庙宇的神灵信仰广泛,佛家、道教皆有涉及,时代英雄、家族先祖也是溧阳民间所崇拜的对象,这与本地区独特的人文环境及社会条件息息相关。质朴的溧阳人民不仅通过建庙表达对神灵的敬畏,还用独特的舞蹈、音乐等形式来展现神灵故事,祈祷神灵庇佑,表达敬意。溧阳市民间庙宇分布在各个乡镇村落,情况复杂,对于民间庙宇的管理和保护上各个乡镇也有所不同。本文的主要创新之处在于通过检索溧阳地区的地方志及有关史料,对各个乡镇的民间庙宇进行了系统的搜集、整理与分析。在此基础上总结出溧阳市民间庙宇的基本情况、民间信仰...
【文章来源】：南京艺术学院江苏省
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
溧阳市行政区域地图，来源：溧阳市人民政府网根据本次调查，以溧阳市各乡镇分类制作了8张民间庙宇的统计表：表1.上兴镇民间庙宇基本情况表
第二章溧阳民间庙宇的现状及分析13图2.社渚东岳庙旧、新址（上、下），旧址图来源于社渚旅游网图3.社渚镇翻修后的东岳庙，拍摄于2019.10.31溧城镇陈氏宗祠就是溧阳市文保单位之一，它是江南水乡少见的清代祠堂建筑风格，具有极高的研究和审美价值，在战火的几经摧残下，从原有三百多平米的占地到如今只剩下一个大厅，外墙边缘、屋檐有修缮，基本上保存完好。图4.陈氏宗祠，拍摄于2020.3.24二、溧阳新建民间庙宇分析溧阳新建民间庙宇大多是在20世纪之后，多为宗族祠堂，也有在原有寺庙的基本上进行扩建的。历史上的宗族祠堂不但能作为教书育人的私塾、讨论家族事务的会议室，而且部分宗祠有很高的历史文化价值。与历经磨难保留下来的宗族祠堂不一样的是，当代的新建的宗族祠堂更趋向于氏族财力、物力的集中展示。20世纪80年以来，在全国掀起了续家谱、修祠堂的热潮，溧阳地区的大部分宗族祠堂是族人自发捐资新建的。修祠堂被看做是一件善举，并且族人们对这件事毫不吝啬。据调查，2015年，溧阳市上兴镇袁氏家族投入了600万资兴建袁氏宗祠；2017年，溧阳陆笪村陆氏家族投入了1800万资金兴建陆氏宗祠；2019年，缪氏宗祠也在800多万的家族资金支援下建成。此时此刻，宗族祠堂已经不完全是传统意义上的祭祀先祖的场所，而是把重点放在了修族谱和修祠堂上。2003年，上兴镇岫云禅寺扩建1400多平米，兴建大雄宝殿、三宝殿，新建的庙堂建筑风格更加富丽堂皇（图6）；2013年，太师庙在溧阳市政府的批准下，在原有基础上扩建大雄宝殿、天王殿，时至本次调查之日，大殿外部主体结构刚刚建成；2016年南渡镇旧县以遗
第二章溧阳民间庙宇的现状及分析13图2.社渚东岳庙旧、新址（上、下），旧址图来源于社渚旅游网图3.社渚镇翻修后的东岳庙，拍摄于2019.10.31溧城镇陈氏宗祠就是溧阳市文保单位之一，它是江南水乡少见的清代祠堂建筑风格，具有极高的研究和审美价值，在战火的几经摧残下，从原有三百多平米的占地到如今只剩下一个大厅，外墙边缘、屋檐有修缮，基本上保存完好。图4.陈氏宗祠，拍摄于2020.3.24二、溧阳新建民间庙宇分析溧阳新建民间庙宇大多是在20世纪之后，多为宗族祠堂，也有在原有寺庙的基本上进行扩建的。历史上的宗族祠堂不但能作为教书育人的私塾、讨论家族事务的会议室，而且部分宗祠有很高的历史文化价值。与历经磨难保留下来的宗族祠堂不一样的是，当代的新建的宗族祠堂更趋向于氏族财力、物力的集中展示。20世纪80年以来，在全国掀起了续家谱、修祠堂的热潮，溧阳地区的大部分宗族祠堂是族人自发捐资新建的。修祠堂被看做是一件善举，并且族人们对这件事毫不吝啬。据调查，2015年，溧阳市上兴镇袁氏家族投入了600万资兴建袁氏宗祠；2017年，溧阳陆笪村陆氏家族投入了1800万资金兴建陆氏宗祠；2019年，缪氏宗祠也在800多万的家族资金支援下建成。此时此刻，宗族祠堂已经不完全是传统意义上的祭祀先祖的场所，而是把重点放在了修族谱和修祠堂上。2003年，上兴镇岫云禅寺扩建1400多平米，兴建大雄宝殿、三宝殿，新建的庙堂建筑风格更加富丽堂皇（图6）；2013年，太师庙在溧阳市政府的批准下，在原有基础上扩建大雄宝殿、天王殿，时至本次调查之日，大殿外部主体结构刚刚建成；2016年南渡镇旧县以遗
【参考文献】：
期刊论文
[1]重庆万州杨氏宗祠文化与乡村振兴[J]. 王志清,张艳姣. 重庆三峡学院学报. 2019(05)
[2]传统聚落宗祠文化的保护传承与活力再造——以徽州宗祠为例[J]. 张哲,韩凝玉,赵新民. 园林. 2019(07)
[3]中国民间信仰研究的几个关键问题[J]. 张志刚. 民俗研究. 2018(04)
[4]库伦喇嘛教寺庙文化历史沿革与现状[J]. 崔宁. 内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2018(02)
[5]明代漕运视野下的金龙四大王信仰[J]. 胡梦飞. 聊城大学学报(社会科学版). 2018(01)
[6]郎溪“跳五猖”仪式的再创造[J]. 何佳. 南京艺术学院学报(美术与设计). 2017(06)
[7]张巡信仰及其流变——邵武大埠岗的“阳公”信仰探究[J]. 兰宗荣. 福建江夏学院学报. 2017(03)
[8]重写世界:宋人从家庙到祠堂的构想[J]. 陆敏珍. 浙江学刊. 2017(03)
[9]山西垣曲地区清朝宗教寺庙文化[J]. 李成,陈谙哲. 山西师大学报(社会科学版). 2017(02)
[10]上饶寺观现状调查与保护研究[J]. 陈水芳,古新仁. 山西建筑. 2017(01)
博士论文
[1]民俗学视野下的祠庙建筑研究[D]. 郭华瞻.天津大学 2011
硕士论文
[1]明清时期河西走廊民间信仰祠庙研究[D]. 张梦娇.西北师范大学 2015
[2]传统庙会的复兴与传承[D]. 陈阁.吉首大学 2015
[3]农村居民宗教信仰的现状及其与主观幸福感关系研究[D]. 刘海强.山东大学 2014
[4]隋唐时期淫祠研究[D]. 厉复超.山东师范大学 2011
[5]南宋江西地区民间祠神信仰研究[D]. 林萍.南昌大学 2010
[6]明清时期金龙四大王信仰地理研究[D]. 褚福楼.暨南大学 2010
本文编号：3473065
【文章来源】：南京艺术学院江苏省
【文章页数】：67 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
溧阳市行政区域地图，来源：溧阳市人民政府网根据本次调查，以溧阳市各乡镇分类制作了8张民间庙宇的统计表：表1.上兴镇民间庙宇基本情况表
第二章溧阳民间庙宇的现状及分析13图2.社渚东岳庙旧、新址（上、下），旧址图来源于社渚旅游网图3.社渚镇翻修后的东岳庙，拍摄于2019.10.31溧城镇陈氏宗祠就是溧阳市文保单位之一，它是江南水乡少见的清代祠堂建筑风格，具有极高的研究和审美价值，在战火的几经摧残下，从原有三百多平米的占地到如今只剩下一个大厅，外墙边缘、屋檐有修缮，基本上保存完好。图4.陈氏宗祠，拍摄于2020.3.24二、溧阳新建民间庙宇分析溧阳新建民间庙宇大多是在20世纪之后，多为宗族祠堂，也有在原有寺庙的基本上进行扩建的。历史上的宗族祠堂不但能作为教书育人的私塾、讨论家族事务的会议室，而且部分宗祠有很高的历史文化价值。与历经磨难保留下来的宗族祠堂不一样的是，当代的新建的宗族祠堂更趋向于氏族财力、物力的集中展示。20世纪80年以来，在全国掀起了续家谱、修祠堂的热潮，溧阳地区的大部分宗族祠堂是族人自发捐资新建的。修祠堂被看做是一件善举，并且族人们对这件事毫不吝啬。据调查，2015年，溧阳市上兴镇袁氏家族投入了600万资兴建袁氏宗祠；2017年，溧阳陆笪村陆氏家族投入了1800万资金兴建陆氏宗祠；2019年，缪氏宗祠也在800多万的家族资金支援下建成。此时此刻，宗族祠堂已经不完全是传统意义上的祭祀先祖的场所，而是把重点放在了修族谱和修祠堂上。2003年，上兴镇岫云禅寺扩建1400多平米，兴建大雄宝殿、三宝殿，新建的庙堂建筑风格更加富丽堂皇（图6）；2013年，太师庙在溧阳市政府的批准下，在原有基础上扩建大雄宝殿、天王殿，时至本次调查之日，大殿外部主体结构刚刚建成；2016年南渡镇旧县以遗
第二章溧阳民间庙宇的现状及分析13图2.社渚东岳庙旧、新址（上、下），旧址图来源于社渚旅游网图3.社渚镇翻修后的东岳庙，拍摄于2019.10.31溧城镇陈氏宗祠就是溧阳市文保单位之一，它是江南水乡少见的清代祠堂建筑风格，具有极高的研究和审美价值，在战火的几经摧残下，从原有三百多平米的占地到如今只剩下一个大厅，外墙边缘、屋檐有修缮，基本上保存完好。图4.陈氏宗祠，拍摄于2020.3.24二、溧阳新建民间庙宇分析溧阳新建民间庙宇大多是在20世纪之后，多为宗族祠堂，也有在原有寺庙的基本上进行扩建的。历史上的宗族祠堂不但能作为教书育人的私塾、讨论家族事务的会议室，而且部分宗祠有很高的历史文化价值。与历经磨难保留下来的宗族祠堂不一样的是，当代的新建的宗族祠堂更趋向于氏族财力、物力的集中展示。20世纪80年以来，在全国掀起了续家谱、修祠堂的热潮，溧阳地区的大部分宗族祠堂是族人自发捐资新建的。修祠堂被看做是一件善举，并且族人们对这件事毫不吝啬。据调查，2015年，溧阳市上兴镇袁氏家族投入了600万资兴建袁氏宗祠；2017年，溧阳陆笪村陆氏家族投入了1800万资金兴建陆氏宗祠；2019年，缪氏宗祠也在800多万的家族资金支援下建成。此时此刻，宗族祠堂已经不完全是传统意义上的祭祀先祖的场所，而是把重点放在了修族谱和修祠堂上。2003年，上兴镇岫云禅寺扩建1400多平米，兴建大雄宝殿、三宝殿，新建的庙堂建筑风格更加富丽堂皇（图6）；2013年，太师庙在溧阳市政府的批准下，在原有基础上扩建大雄宝殿、天王殿，时至本次调查之日，大殿外部主体结构刚刚建成；2016年南渡镇旧县以遗
【参考文献】：
期刊论文
[1]重庆万州杨氏宗祠文化与乡村振兴[J]. 王志清,张艳姣. 重庆三峡学院学报. 2019(05)
[2]传统聚落宗祠文化的保护传承与活力再造——以徽州宗祠为例[J]. 张哲,韩凝玉,赵新民. 园林. 2019(07)
[3]中国民间信仰研究的几个关键问题[J]. 张志刚. 民俗研究. 2018(04)
[4]库伦喇嘛教寺庙文化历史沿革与现状[J]. 崔宁. 内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2018(02)
[5]明代漕运视野下的金龙四大王信仰[J]. 胡梦飞. 聊城大学学报(社会科学版). 2018(01)
[6]郎溪“跳五猖”仪式的再创造[J]. 何佳. 南京艺术学院学报(美术与设计). 2017(06)
[7]张巡信仰及其流变——邵武大埠岗的“阳公”信仰探究[J]. 兰宗荣. 福建江夏学院学报. 2017(03)
[8]重写世界:宋人从家庙到祠堂的构想[J]. 陆敏珍. 浙江学刊. 2017(03)
[9]山西垣曲地区清朝宗教寺庙文化[J]. 李成,陈谙哲. 山西师大学报(社会科学版). 2017(02)
[10]上饶寺观现状调查与保护研究[J]. 陈水芳,古新仁. 山西建筑. 2017(01)
博士论文
[1]民俗学视野下的祠庙建筑研究[D]. 郭华瞻.天津大学 2011
硕士论文
[1]明清时期河西走廊民间信仰祠庙研究[D]. 张梦娇.西北师范大学 2015
[2]传统庙会的复兴与传承[D]. 陈阁.吉首大学 2015
[3]农村居民宗教信仰的现状及其与主观幸福感关系研究[D]. 刘海强.山东大学 2014
[4]隋唐时期淫祠研究[D]. 厉复超.山东师范大学 2011
[5]南宋江西地区民间祠神信仰研究[D]. 林萍.南昌大学 2010
[6]明清时期金龙四大王信仰地理研究[D]. 褚福楼.暨南大学 2010
本文编号：3473065
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