色科寺的历史与现状研究

发布时间：2017-05-06 02:05

  本文关键词：色科寺的历史与现状研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：色科寺在藏传佛教史上极负盛名,历史上格鲁派将其列入“黄河以北的四大名寺”和“湟水北岸四大名寺”；其声名不但覆盖整个藏区,而且远播内外蒙古及新疆地区。作为海藏咽喉的佛教圣地和重镇,在清代和民国时期中央治理蒙藏方略中具有重要的政治作用,寺主活佛敏珠尔为青海驻京七大呼图克图之一,其地位仅次于章嘉呼图克图。但随着社会、经济与历史的发展,色科寺在当代社会中的宗教与政治地位已大不如前,处于相对式微状态。由此,研究色科寺的历史及现状,探索这座藏传佛教名刹几度兴衰的历史轨迹,不但可以窥见清代和民国时期中央治理蒙藏的政策、措施及其变迁与得失,更可分析其当代处于式微的原因与逻辑,从而为我们制定科学合理的治藏、治青政策,加强、提高藏区乃至整个少数民族地区社会管理的水平、妥善处理民族宗教问题提供深刻的历史借鉴；此外,也可为藏传佛教史、青海民族关系史和地方史研究提供参考。 基于此,本研究通过汉、藏文史资料的挖掘、整理、梳理,结合田野调查与访谈,在勾勒色科寺历史发展、文化变迁的轨迹与脉络之基础上,以创建及兴衰为逻辑主线,研究了其所处地域的地理特征、寺院组织与管理系统、活佛系统、经院教育体系、寺院经济与佛事活动、宗教艺术,探讨了色科寺与所属“九寺五族”、与中央及地方政府、与卫藏和蒙古人、与周边其它寺院的关系,分析了色科寺在清代、民国时期、建国以后几起几落、命运多舛的原因。本研究也通过比较,分析、研究了色科寺之所以在当代发展滞后的客观与自身的原因。 本研究的结构与内容如下： 绪言：陈述研究的选题背景、缘起及意义,评述相关研究现状,并设计研究的基本框架、理论与方法。 第一章：概述色科寺所处的地理位置、自然环境及大通县历史沿革,归纳其在顺治雍正、乾隆同治、清末民国时期、建国初期至改革开放前、改革开放至今的历史概况、变迁,总结色科寺几经兴衰、命运多舛的轨迹。 第二章：研究色科寺宗教与行政组织系统及其运行机制,分析融合科层制、威权制、个人魅力型等特点于一体的寺院组织管理体制的优点和缺点。 第三章：阐述活佛转世这一藏传佛教特有的解决寺院高僧继承人问题的制度,重点介绍敏珠尔、先灵、拉果、甘珠尔瓦、第瓦等色科寺的主要活佛系统,并总结其在中央治理蒙藏地区方略中发挥的重要宗教与政治作用。 第四章：介绍色科寺的经院教育体系,如其各扎仓教育体系、辩经与晋升制度和学院仪规,总结藏传佛教独特的经院教育体系构成及社会功能。 第五章：陈述色科寺的传统与当代寺院经济(经营活动方式、供养与布施等),并比较分析当代色科寺寺院经济滞后的原因。 第六、七章：介绍色科寺寺院内外的宗教活动以及建筑、绘画、雕塑等宗教艺术,分析佛事活动体现的仪式功能和宗教艺术的象征性意义。 第八章：辨析色科寺所属“九寺”与“五族”的变迁,介绍色科寺所属寺院与香火部落的历史与当代状况。 第九章：梳理明清、民国时期中央治理蒙藏地区的政策与方略,阐述色科寺与中央政府、青海地方政府的互动关系,并通过现阶段色科寺与政府关系的分析,阐释代表“国家”的中央、地方政府与代表“地方社会”的色科寺之间关系模式的变迁。 第十、十一章：研究色科寺在历史上与卫藏、蒙古人之间的关系,探索色科寺与哲蚌寺、佑宁寺、却藏寺、拉卜楞寺、塔尔寺及内蒙古多伦诺尔汇宗寺等寺院之间的密切联系；分析藏传佛教文化场域中,互为社会资本、象征性资本的寺院关系网络的建构过程。 第十二章：结论与讨论。 通过研究,得出如下基本结论： 第一,色科寺在清代、民国时期中央政府治理蒙藏地区的历史过程中发挥了重要作用；这一作用主要通过敏珠尔佛、先灵佛、甘珠尔瓦佛、拉果佛在中央及地方政府中所获得的重要宗教与政治地位体现出来。 第二,色科寺在历史发展过程中几经兴衰、命运多舛；其原因有中央政府治理蒙藏地区政策的变迁、地方军阀的宗教歧视与民族压迫、历史与社会发展等外在因素,也有寺院内部权利斗争、管理松弛、自身发展能力不足等内在因素。 第三,当代色科寺的发展呈现出滞后态势,就其原因而言：一是现代化带来的工业化、世俗化、理性化等浪潮的冲击；二是周边地区民族结构、信众生产生活方式、民族文化心理结构变迁的影响；三是所处地区的去中心化与区域经济文化发展滞后的影响；四是缺乏有感召力的高僧大德、不能满足周边信教群众的信仰需求等自身发展能力不足的影响。 第四,现阶段宗教要获得持续发展,必须与现实社会发展相适应。寺院作为社会构成、运行的重要部分与环节,必须与国家的民族宗教政策及社会管理制度相适应,服从国家和政府的管理、规范与完善寺院管理制度、提高僧侣自身素质与能力,不断满足信教群众的信仰需求。
【关键词】：色科寺 历史 现状 研究
【学位授予单位】：兰州大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B949
【目录】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-10
• 藏文摘要10-21
• 绪言21-38
• 一、研究缘起21-28
• (一) 于色科寺多舛命运的思考21-25
• (二) 研究色科寺与中央、地方及其他寺院关系的愿望25
• (三) 研究藏传佛教寺院之组织结构、活佛转世系统的愿望25-26
• (四) 纠正史籍记载、研究失误的愿望26-27
• (五) 运用当代综合性研究范式的悸动27-28
• 二、研究综述28-30
• (一) 关于色科寺研究的综述28-29
• (二) 相关研究的综述29-30
• 三、研究问题、思路与框架30-31
• (一) 研究主题与问题30-31
• (二) 研究思路与框架31
• 四、研究理论方法31-37
• (一) 研究指导思想与理论31-35
• (二) 研究方法35-37
• 五、研究创新与难点37-38
• 第一章 色科寺所处的环境及历史变迁38-73
• 第一节 地理概貌38-45
• 一、大通县地理概貌38-39
• 二、气候特征与物产资源39-45
• 第二节 历史变迁45-73
• 一、大通县历史沿革45-47
• 二、色科寺历史变迁47-73
• 第二章 寺院组织系统与传统管理形式73-91
• 第一节 僧侣群体的构成73-74
• 第二节 寺院的僧规、戒律74-76
• 第三节 僧人的生活方式76-80
• 一、生活方式(life style)的基本内涵76
• 二、色科寺僧人的宗教生活方式76-80
• 第四节 色科寺的组织系统80-88
• 一、宗教组织系统及其管理形式80-83
• 二、传统的行政组织系统及其管理形式83-84
• 三、当前的组织管理系统及其形式84-88
• 第五节 小结：色科寺组织管理的特征88-91
• 一、关于组织管理的相关理论88-89
• 二、色科寺组织管理系统及机制的特点89-91
• 第三章 活佛系统91-131
• 第一节 活佛转世概说91-94
• 第二节 敏珠尔呼图克图世系94-114
• 一、一世敏珠尔呼图克图赤烈龙珠(1622—1699年)94-98
• 二、二世敏珠尔洛桑丹增嘉措(1700—1736年)98-102
• 三、三世敏珠尔阿旺赤烈嘉措(1737—1785年)102-104
• 四、四世敏珠尔嘉华却吉丹增赤烈(1789—1838年)104-106
• 五、五世敏珠尔噶桑图登赤烈嘉措(1839—1881年)106-107
• 六、六世敏珠尔格登赤烈达日杰(1883-1904年)107-108
• 七、七世敏珠尔洛桑阿旺赤烈拉杰(1905—1937年)108-111
• 八、八世敏珠尔洛桑阿旺赤烈尼玛(1939—1962年)111-112
• 九、九世敏珠尔洛桑·华旦依西(1981—)112-114
• 第三节 其他活佛系统114-128
• 一、寺院创建者赞波佛(1613—1665年)114-117
• 二、沙里瓦呼图克图(先灵佛)117-118
• 三、拉果呼图克图118-120
• 四、第瓦佛120-121
• 五、甘珠尔瓦活佛121-127
• 六、各拉浪活佛127-128
• 第四节 小结128-131
• 第一、寺院就是当地政教合一的统治中心128-129
• 第二、转世活佛与中央政府关系密切129
• 第三、世俗大家族对寺院的影响129-130
• 第四、通过活佛转世,构筑并强化同蒙古部落的关系130-131
• 第四章 经院教育131-148
• 第一节 各扎仓教育体系131-137
• 一、拉卡扎仓、扎仓秀(显宗学院)131-132
• 二、吉帕扎仓、昂化扎仓(密宗学院)132-133
• 三、(居巴扎仓)续部经院133
• 四、曼巴扎仓(医明学院)133-136
• 五、乾巴扎仓(法舞学院)136-137
• 第二节 辩经与晋升137-142
• 一、辩经的起源与发展137-141
• 二、辩经作为考试制度的形成141-142
• 三、辩经的基本规制及意义142
• 第三节 学院仪轨(学经制度)142-146
• 一、学院的形成及规约142-143
• 二、修习内容及方法143-146
• 第四节 小结146-148
• 第五章 寺院经济148-165
• 第一节 寺院经济发展过程148-149
• 第二节 寺院经营形式及收益149-158
• 一、土地的耕种及收益149-151
• 二、森林资源及收益151-156
• 三、畜牧业生产与收益156-157
• 四、其他经营活动与收益157-158
• 第三节 供养与布施158-160
• 第四节 与塔尔寺寺院经济的比较分析160-163
• 一、传统寺院经济比较160-162
• 二、新型寺院经济比较162-163
• 第五节 小结：当代寺院经济滞后的原因163-165
• 一、宗教改革的促动163
• 二、生计方式变革的影响163-164
• 三、周边信众信仰的淡化164-165
• 第六章 寺院内外的佛事活动165-181
• 第一节 佛事活动概说165-166
• 第二节 主要的法会与佛事活动166-174
• 一、传统大法会166-170
• 二、日常佛事活动170-171
• 三、赞康护法神降神活动171-173
• 四、当代寺院佛事活动的艰难复兴173-174
• 第三节 当代色科寺信众的礼佛活动174-179
• 一、众人参与的礼佛活动175
• 二、家庭、个人的佛事活动175-179
• 第四节 小结：佛事活动的仪式功能179-181
• 第七章 色科寺的宗教艺术与文物181-214
• 第一节 色科寺的宗教艺术181-199
• 一、雕塑艺术181-184
• 二、绘画艺术184-186
• 三、建筑艺术186-195
• 四、法器与法乐器195-198
• 五、文物198-199
• 第二节 色科寺的现有建筑与文物199-213
• 一、色科寺现有建筑199-204
• 二、色科寺的现有主要文物204-213
• 第三节 小结：寺院宗教艺术的象征意义213-214
• 第八章 色科寺所属“九寺”“五族”214-236
• 第一节 色科寺所属九寺214-227
• 一、关于色科寺所属“九寺”辨析214-216
• 二、色科寺所属寺院216-227
• 第二节 寺属五族香火部落227-236
• 一、色科地方的原住民227-228
• 二、色科寺所属香火部落228-230
• 三、色科寺所属五族230-232
• 四、色科寺寺属五族的管理系统——千户制度232-236
• 第九章 色科寺与中央及地方政府的关系236-261
• 第一节 明清以来中央治理青海的方略与政策236-243
• 一、唐及元明时期中央治理青海的方略与政策236-238
• 二、清朝治理青海的方略与政策238-243
• 三、民国中央政府治理青藏地区的方略243
• 第二节 色科寺与清朝中央、地方政府的关系243-249
• 一、色科寺与清朝中央政府的关系244-248
• 二、色科寺与清朝地方政府的关系248-249
• 三、乾隆时期色科寺千户参与地方治理249
• 第三节 色科寺与北洋政府的关系249-252
• 一、敏珠尔活佛与北洋政府的关系249-250
• 二、先灵佛与北洋政府的关系250-251
• 三、拉果佛与北洋政府的关系251-252
• 第四节 色科寺与民国政府及地方政府的关系252-254
• 一、色科寺与民国中央政府的关系252
• 二、色科寺与民国地方政府的关系252-254
• 第五节 色科寺与地方社会的关系254-255
• 一、清代初期色科寺与青海地方社会的关系254
• 二、敏珠尔活佛系统与青海地方社会的关系254-255
• 三、先灵佛与青海地方社会的关系255
• 第六节 现阶段色科寺与政府的关系255-257
• 一、建国初期色科寺与政府的关系(1949—1977年)255-256
• 二、现阶段色科寺与政府的关系256-257
• 第七节 小结：政府与社会的关系分析257-261
• 一、关于色科寺与政府的关系257
• 二、关于“国家与社会”的理论分析模式257-259
• 三、国家与社会视野中色科寺与中央政府之关系模式259-261
• 第十章 色科寺与卫藏及蒙古人之关系261-272
• 第一节 色科寺与卫藏之关系261-264
• 一、五世达赖与色科寺的创建261-262
• 二、历辈敏珠尔活佛都将哲蚌寺作为深造之地262-263
• 三、色科寺在学理教程上与哲蚌寺郭莽扎仓一脉相承263
• 四、色科寺与卫藏之供施关系263-264
• 第二节 色科寺与蒙古人之关系264-272
• 一、色科寺活佛为青海和硕特蒙古诸部划定牧地265-267
• 二、色科寺与蒙古部落建立供施关系267-268
• 三、色科寺与青海蒙古部落结成亲缘关系268-270
• 四、色科寺与内蒙古多伦诺尔蒙古之关系270-272
• 第十一章 色科寺与周边及其他寺院的关系272-288
• 第一节 色科寺与哲蚌寺的关系272-274
• 一、色科寺与哲蚌寺的渊源关系272-273
• 二、敏珠尔活佛系统与哲蚌寺的关系273-274
• 第二节 色科寺与佑宁寺的关系274-276
• 一、赞波佛与佑宁寺的关系275
• 二、敏珠尔活佛与佑宁寺的关系275-276
• 第三节 色科寺与却藏寺的关系276-278
• 第四节 色科寺与多伦汇宗寺的关系278-282
• 一、多伦汇宗寺的创建概况278-279
• 二、多伦汇宗寺与喇嘛印务处279-280
• 三、敏珠尔活佛与多伦诺尔汇宗寺的关系280-281
• 四、拉果佛与多伦地方及多伦汇宗寺的关系281-282
• 第五节 色科寺与其他寺院的关系282-285
• 一、色科寺与塔尔寺的关系282-283
• 二、色科寺与拉卜楞寺的关系283-284
• 三、色科寺与东黄寺的关系284-285
• 第六节 小结：色科寺与其他寺院关系思考285-288
• 一、场域、文化资本、社会资本285-286
• 二、实践社会学视野的分析286-288
• 第十二章 研究结论与讨论288-301
• 第一节 结论288-294
• 一、色科寺之所以创建于斯,乃是气候、地理位置、资源、民族、文化、政治等诸多因素综合作用之故288-289
• 二、色科寺是青藏地区的一座超级藏传佛教大寺院289
• 三、色科寺是蒙藏、甘青地区重要的宗教与政治中心之一289-291
• 四、色科寺具有内涵深厚的宗教艺术、丰富多彩的佛事活动291-292
• 五、色科寺在历史发展中几经兴衰、命运多舛292-293
• 六、现阶段色科寺的发展处于滞后状态293-294
• 第二节 讨论之一：色科寺历经兴衰的原因294-298
• 一、色科寺命运多舛、几经起伏的原因294-296
• 二、当前色科寺发展滞后的原因296-298
• 第三节 讨论之二：关于寺院研究方法的思考298-301
• 参考文献301-307
• 在学期间的研究成果307-308
• 附录一308-311
• 附录二311-312
• 附录三312-313
• 附录四313-314
• 致谢314

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 普日哇;圈启章;完玛冷智;;塔尔寺典型模式研究报告——兼析藏传佛教与社会主义社会相适应[J];中国藏学;2006年02期

2 武沐,王希隆;试论明清时期河湟文化的特质与功能[J];兰州大学学报;2001年06期

3 李思明;青海解放前的蒙藏族教育概况[J];青海民族学院学报;1984年04期

4 白文固;明清以来青海喇嘛教寺院经济发展情况概述[J];青海社会科学;1985年02期

5 房建昌;青海大通县广惠寺的创建历史及活佛考[J];青海社会科学;1990年01期

6 蒲文成;河湟地区藏传佛教的历史变迁[J];青海社会科学;2000年06期

7 钟玉英;;论藏族宗教仪式的类别与社会功能[J];青海社会科学;2006年06期

8 郑国良;;依山傍水祁家寺[J];中国土族;2010年S1期

9 马福仓;览胜金娥山[J];中国土族;2003年03期

10 刘积顺;;广惠寺的沧桑历史[J];中国土族;2010年S1期

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 张海云;贡本与贡本措周[D];兰州大学;2009年

  本文关键词：色科寺的历史与现状研究，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：347505