西魏长安佛教艺术与丝绸之路上的石窟遗迹
发布时间：2021-11-17 19:38
西魏国（535-557）在佛教艺术发展史中起着承上启下的作用。西魏首都长安的佛教造像既有新风格,又有旧传统。如今能真正体现西魏佛教艺术最高成就的彩塑与壁画作品,就保存在甘肃天水麦积山石窟与敦煌莫高窟中。西魏还开启了北周典型造像样式的先河。
【文章来源】：美术研究. 2019,(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
造像碑（B62.S2+）主龛西魏大统十囗年（545-551）美国旧金山亚洲艺术博物馆藏作者拍
像，成为东魏造像的流行风格。但在西魏国，它只是三种风格之一，而前述的北魏传统清秀型样式也西魏流行的风格之一。从迄今发现来看，部分西魏造像明显接受了洛阳北魏末年出现的这种新型样式，已呈较丰满的体态，再结合以较轻薄的服装，表现了与东魏相同的丰满显胖的时代新风尚。美国波士顿艺术博物馆收藏的大统元年造像碑正面主龛中的佛、弟子像即表现为丰满的造型，是目前所见丰满型造像在西魏国的最早像例。有趣的是，该碑正面上龛中的释迦、多宝与胁侍菩萨像却为秀骨清像型，并著典型的北魏晚期的佛与菩萨服装（图2），可见当时两种风格的交叉性。在西安西郊潘家村出土的大统三年（537）造像碑是西魏早期长安即已继承丰满造像风格的一例（图3）。根据铭文题记，造像主为僧人法和，受益者包括西魏皇帝与法和的师僧父母，并祝愿他们托生未来的弥勒佛国，这种祝愿方式与目的也承自北魏晚期的佛教艺术界。在碑的正面，释迦坐于主龛之中，以二菩萨与二狮为胁侍。其上龛中刻坐佛与二思维菩萨，而主佛有可能是多宝。这种推测来自6世纪上半叶释迦、多宝题材的流行。该题材一般表现二佛并坐于塔内或龛内，而此处分坐于上下龛中，有可能是表现《妙法莲华经》中所述的二佛并坐于塔内之前的情形。在碑的背面，上半部刻维摩诘与文殊对坐辩法，周围刻他们的随从。其上有汉式屋顶雕刻，体现了西魏佛教艺术汉化的延续。碑背面下半部左侧刻燃灯佛为儒童授记，右侧刻立姿的弥勒菩萨。根据碑中铭文，碑上造像还有观音、普贤题材，很可能指侍立在碑正面释迦左右的二立菩萨，或是侍坐于碑正面上部多宝佛两侧的二思维菩萨。上述大部分造像表现着略具丰满窈窕的身材，穿着汉式的佛与菩萨服装。同时，这些造像的面部多已显得丰满。例如，碑中正龛内
现来看，部分西魏造像明显接受了洛阳北魏末年出现的这种新型样式，已呈较丰满的体态，再结合以较轻薄的服装，表现了与东魏相同的丰满显胖的时代新风尚。美国波士顿艺术博物馆收藏的大统元年造像碑正面主龛中的佛、弟子像即表现为丰满的造型，是目前所见丰满型造像在西魏国的最早像例。有趣的是，该碑正面上龛中的释迦、多宝与胁侍菩萨像却为秀骨清像型，并著典型的北魏晚期的佛与菩萨服装（图2），可见当时两种风格的交叉性。在西安西郊潘家村出土的大统三年（537）造像碑是西魏早期长安即已继承丰满造像风格的一例（图3）。根据铭文题记，造像主为僧人法和，受益者包括西魏皇帝与法和的师僧父母，并祝愿他们托生未来的弥勒佛国，这种祝愿方式与目的也承自北魏晚期的佛教艺术界。在碑的正面，释迦坐于主龛之中，以二菩萨与二狮为胁侍。其上龛中刻坐佛与二思维菩萨，而主佛有可能是多宝。这种推测来自6世纪上半叶释迦、多宝题材的流行。该题材一般表现二佛并坐于塔内或龛内，而此处分坐于上下龛中，有可能是表现《妙法莲华经》中所述的二佛并坐于塔内之前的情形。在碑的背面，上半部刻维摩诘与文殊对坐辩法，周围刻他们的随从。其上有汉式屋顶雕刻，体现了西魏佛教艺术汉化的延续。碑背面下半部左侧刻燃灯佛为儒童授记，右侧刻立姿的弥勒菩萨。根据碑中铭文，碑上造像还有观音、普贤题材，很可能指侍立在碑正面释迦左右的二立菩萨，或是侍坐于碑正面上部多宝佛两侧的二思维菩萨。上述大部分造像表现着略具丰满窈窕的身材，穿着汉式的佛与菩萨服装。同时，这些造像的面部多已显得丰满。例如，碑中正龛内的释迦像身著汉民族褒衣博带式大衣，衣质较为轻保他的双肩较圆，上半身已显得较粗壮。比较而言，上海博物馆藏的大统十六年（
【参考文献】：
期刊论文
[1]西安市东郊出土北周佛立像[J]. 赵力光,裴建平. 文物. 2005(09)
[2]麟游出土两方北朝石佛造像[J]. 王麟昌,魏益寿. 文博. 1992(03)
[3]陕北发现一批北朝石窟和摩崖造像[J]. 靳之林. 文物. 1989(04)
[4]陕西临潼的北朝造像碑[J]. 赵康民. 文物. 1985(04)
[5]延安地区发现一批佛教造像碑[J]. 靳之林. 考古与文物. 1984 (05)
本文编号：3501539
【文章来源】：美术研究. 2019,(01)北大核心CSSCI
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
造像碑（B62.S2+）主龛西魏大统十囗年（545-551）美国旧金山亚洲艺术博物馆藏作者拍
像，成为东魏造像的流行风格。但在西魏国，它只是三种风格之一，而前述的北魏传统清秀型样式也西魏流行的风格之一。从迄今发现来看，部分西魏造像明显接受了洛阳北魏末年出现的这种新型样式，已呈较丰满的体态，再结合以较轻薄的服装，表现了与东魏相同的丰满显胖的时代新风尚。美国波士顿艺术博物馆收藏的大统元年造像碑正面主龛中的佛、弟子像即表现为丰满的造型，是目前所见丰满型造像在西魏国的最早像例。有趣的是，该碑正面上龛中的释迦、多宝与胁侍菩萨像却为秀骨清像型，并著典型的北魏晚期的佛与菩萨服装（图2），可见当时两种风格的交叉性。在西安西郊潘家村出土的大统三年（537）造像碑是西魏早期长安即已继承丰满造像风格的一例（图3）。根据铭文题记，造像主为僧人法和，受益者包括西魏皇帝与法和的师僧父母，并祝愿他们托生未来的弥勒佛国，这种祝愿方式与目的也承自北魏晚期的佛教艺术界。在碑的正面，释迦坐于主龛之中，以二菩萨与二狮为胁侍。其上龛中刻坐佛与二思维菩萨，而主佛有可能是多宝。这种推测来自6世纪上半叶释迦、多宝题材的流行。该题材一般表现二佛并坐于塔内或龛内，而此处分坐于上下龛中，有可能是表现《妙法莲华经》中所述的二佛并坐于塔内之前的情形。在碑的背面，上半部刻维摩诘与文殊对坐辩法，周围刻他们的随从。其上有汉式屋顶雕刻，体现了西魏佛教艺术汉化的延续。碑背面下半部左侧刻燃灯佛为儒童授记，右侧刻立姿的弥勒菩萨。根据碑中铭文，碑上造像还有观音、普贤题材，很可能指侍立在碑正面释迦左右的二立菩萨，或是侍坐于碑正面上部多宝佛两侧的二思维菩萨。上述大部分造像表现着略具丰满窈窕的身材，穿着汉式的佛与菩萨服装。同时，这些造像的面部多已显得丰满。例如，碑中正龛内
现来看，部分西魏造像明显接受了洛阳北魏末年出现的这种新型样式，已呈较丰满的体态，再结合以较轻薄的服装，表现了与东魏相同的丰满显胖的时代新风尚。美国波士顿艺术博物馆收藏的大统元年造像碑正面主龛中的佛、弟子像即表现为丰满的造型，是目前所见丰满型造像在西魏国的最早像例。有趣的是，该碑正面上龛中的释迦、多宝与胁侍菩萨像却为秀骨清像型，并著典型的北魏晚期的佛与菩萨服装（图2），可见当时两种风格的交叉性。在西安西郊潘家村出土的大统三年（537）造像碑是西魏早期长安即已继承丰满造像风格的一例（图3）。根据铭文题记，造像主为僧人法和，受益者包括西魏皇帝与法和的师僧父母，并祝愿他们托生未来的弥勒佛国，这种祝愿方式与目的也承自北魏晚期的佛教艺术界。在碑的正面，释迦坐于主龛之中，以二菩萨与二狮为胁侍。其上龛中刻坐佛与二思维菩萨，而主佛有可能是多宝。这种推测来自6世纪上半叶释迦、多宝题材的流行。该题材一般表现二佛并坐于塔内或龛内，而此处分坐于上下龛中，有可能是表现《妙法莲华经》中所述的二佛并坐于塔内之前的情形。在碑的背面，上半部刻维摩诘与文殊对坐辩法，周围刻他们的随从。其上有汉式屋顶雕刻，体现了西魏佛教艺术汉化的延续。碑背面下半部左侧刻燃灯佛为儒童授记，右侧刻立姿的弥勒菩萨。根据碑中铭文，碑上造像还有观音、普贤题材，很可能指侍立在碑正面释迦左右的二立菩萨，或是侍坐于碑正面上部多宝佛两侧的二思维菩萨。上述大部分造像表现着略具丰满窈窕的身材，穿着汉式的佛与菩萨服装。同时，这些造像的面部多已显得丰满。例如，碑中正龛内的释迦像身著汉民族褒衣博带式大衣，衣质较为轻保他的双肩较圆，上半身已显得较粗壮。比较而言，上海博物馆藏的大统十六年（
【参考文献】：
期刊论文
[1]西安市东郊出土北周佛立像[J]. 赵力光,裴建平. 文物. 2005(09)
[2]麟游出土两方北朝石佛造像[J]. 王麟昌,魏益寿. 文博. 1992(03)
[3]陕北发现一批北朝石窟和摩崖造像[J]. 靳之林. 文物. 1989(04)
[4]陕西临潼的北朝造像碑[J]. 赵康民. 文物. 1985(04)
[5]延安地区发现一批佛教造像碑[J]. 靳之林. 考古与文物. 1984 (05)
本文编号：3501539
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