清政府对蒙古地区宗教传播控制研究

发布时间：2017-05-18 03:05

  本文关键词：清政府对蒙古地区宗教传播控制研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：传播控制，顾名思义就是指社会上的各种因素和力量对信息传播的内容、渠道、方式等实施的控制。传播的社会控制广泛地存在于社会生活的方方面面，无论是在当今社会，还是在中国古代社会，唯一不同的是，现代社会，大众传媒相当发达，政府的传播控制也更多的是集中在对大众传播的控制上，控制大众传播的内容和过程，以达到大众传播媒介为自己服务的目的。而中国古代社会，大众传播还没有出现，然而社会信息的流动，各种宗教信仰的存在和传播，统治者命令和意图的上传下达和实施，却是那个时代所不可避免的问题，我国古代社会，是中央集权的封建国家，权利高度集中于封建王权统治者，为了达到封建王朝的统一，统治者想尽各种办法来控制当时社会上的传播的信息，防止异己力量的分化，甚至出现了“防民之口，甚于防川”这样的局面。 民族宗教意识也是限制特定环境中传播权的因素。如果违背了民族、宗教的习俗和传统，传播活动将很难进行或干脆中断。所有高明的传播者在安排自己的传播内容和方法时，都严格遵守民族、宗教之习俗，而这种人为的安排不能不使传播权打折扣。 清朝是我国历史上最后一个封建王朝，是我国封建社会所达到的最高程度，同时也是我国统一多民族国家形成发展的重要时期，这完全得益于清朝对边疆少数民族的有效管辖，以及清朝独特的少数民族政策。而在清政府的少数民族政策中，宗教政策又是其中非常重要的一部分，甚至可以说，正是因为清政府成功的宗教传播控制政策，才使得当时边疆少数民族对中央的威胁减弱，从而达到了边疆的安定和国家的统一。康熙皇帝曾经说过，，“昔秦兴土工修筑长城，我朝施恩于喀尔喀（蒙古），使之防御朔方，较长城更为坚固。”①所以，我们在今天研究清政府的宗教传播控制，依然具有非常独特的现实意义。观古才能知今，尤其是在我们国家这样一个有着56个民族的统一的多民族国家中，研究我国历史上的宗教传播控制，对于更好的理解我们国家的民族政策和宗教政策，也有着不可多得的意义。 本论文将分以下几个部分展开论述： 第一部分，论述宗教与政治传播的关系概说。宗教是沟通人神之间关系的象征性互动行为，这种互动本质上是一种传播活动，传播的本质就是互动，宗教发展过程中的斗争和融合体现了传播的互动特征，宗教构成的基本要素与完整的传播系统形成了对应关系，传播的发展构成了宗教文化变迁进而导致社会变迁的力量。①然而人类的各种传播活动和传播权利都不可能是随心所欲、毫无限制的，宗教传播也不例外，宗教在其传播和发展的过程中，要受到来自统治者的政治控制、时间空间的限制、社会上各种风俗习惯的制约等方方面面的控制，而统治者的政治控制可以说是一门宗教能否顺利传播的关键因素，在这一章中，我们将讨论宗教与政治传播控制、我国古代的政府传播控制两大方面的问题。 第二部分，论述清政府对蒙古地区宗教传播控制的基础。清政府利用藏传佛教来对西藏和蒙古地区进行统治，在历史上也很具有代表性，是封建统治者宗教政策的成功之举，清朝统治者利用对这两个地区的宗教传播控制来达到加强边疆统一的目的，而在清朝的早期和中期，蒙古地区对中央政权的威胁远远大于西藏地区，毕竟蒙古民族也曾经入主中原成为统治者将近100年(公元1271—1368)，所以在这一章当中，将讨论清政府对蒙古地区宗教传播控制的基础，包括清初期蒙古地区宗教传播控制所采用的宗教政策、藏传佛教的传入和发展、清政府对蒙古地区宗教传播控制网络的建立。 第三部分，论述清政府对蒙古地区宗教传播控制的手段及其所取得的传播效果。这一章是本论文论述的重点，通过分析清政府一系列宗教传播控制手段的建立，运用传播学的视角来探索这些手段在传播控制当中所起到的作用，清政府在对蒙古地区进行宗教传播控制时，主要采用了以下几种手段：优待和笼络藏传佛教上层领袖；设立政教合一制度和设置喇嘛旗；在经济上加大对藏传佛教的赏赐力度、广建寺院，予以扶持；建立金瓶掣签制度；包括寺院大活佛系统的形成和抑制。 第四部分，论述清代统治者对蒙古地区宗教传播控制的传播学理论思考。笔者在分析清代统治者对蒙古地区宗教传播控制这一选题时，发现清政府在对蒙古地区进行宗教传播控制的过程中，许多都与传播学的经典理论非常相似，例如“把关人理论”“议程设置理论”“刻板印象理论”等，虽然这些理论都是针对大众传播出现之后被提出的，那么可以姑且称之为类……理论，然后进行必要的研究。 第五部分，主要论述清政府对蒙古地区宗教传播控制的效果以及对后世的启示，俗话说，观古才能知今，在经过了以上几章的论述后，我们可以得出一些对我们今天有帮助的启示。
【关键词】：传播控制 藏传佛教 清政府
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B91;K249
【目录】：

• 摘要4-7
• ABSTRACT7-12
• 绪论12-16
• 0.1 选题内容及意义12-14
• 0.2 相关研究情况14
• 0.3 研究的特色与创新14-16
• 1 宗教与政治传播关系概说16-20
• 1.1 我国古代的政府传播控制16-17
• 1.2. 宗教与政府传播控制17-20
• 2 清政府对蒙古地区宗教传播控制的基础20-29
• 2.1 清政府的宗教政策20-23
• 2.1.1 对佛教的推崇与管理20-21
• 2.1.2 对道教的管理21
• 2.1.3 对伊斯兰教、基督教的政策21-22
• 2.1.4 对于民间宗教，继续采取严厉镇压的政策22-23
• 2.2 藏传佛教在蒙古地区的传播和发展23-29
• 3 清政府对蒙古地区宗教传播控制手段及其传播效果29-42
• 3.1 优待和笼络藏传佛教上层领袖，保障喇嘛的特殊地位29-31
• 3.2 施行政教合一，设置喇嘛旗31-32
• 3.3 在经济上加大对藏传佛教赏赐的力度，广建寺院，予以扶持32-33
• 3.4 在清朝政府的扶持下，广建寺庙，促进藏传佛教的发展33-35
• 3.5 金瓶掣签制度35-37
• 3.6 寺院大活佛系统的形成和抑制37-40
• 3.7 清政府对蒙古地区宗教传播控制取得的效果40-42
• 4 清代统治者对蒙古地区宗教传播控制的传播学理论思考42-46
• 4.1 把关人理论的体现42-43
• 4.2 议程设置理论的体现43-44
• 4.3 刻板印象理论的体现44-46
• 结束语46-48
• 参考文献48-49
• 致谢49-50
• 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况50-51

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前2条

1 星全成;;清代的藏传佛教政策及其在蒙藏地区的实践[J];青海民族研究;2007年01期

2 范立舟;;白莲教与佛教净土信仰及摩尼教之关系——以宋元为中心的考察[J];人文杂志;2008年05期

中国硕士学位论文全文数据库 前3条

1 屈伟;康乾盛世传播控制研究[D];湖南大学;2009年

2 范成忠;清代康雍乾时期的宗教政策研究[D];新疆师范大学;2009年

3 王冉;汉代思想文化传播控制机制研究[D];河北大学;2009年

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本文编号：374989