丽江白族老妈妈会调查与研究

发布时间：2017-05-18 06:30

  本文关键词：丽江白族老妈妈会调查与研究，，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：民间信仰是基于普通百姓的神灵信仰并包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动,是日常生活的组成部分。本论文在对丽江市玉龙纳西族自治县九河白族乡龙应行政村中龙应村展开田野调查的基础上,以法国社会学派代表人物涂尔干的仪式理论及范·盖内普的过渡仪式为理论切入点,以该村自2000年成立的“老妈妈会”为研究对象,对该民间信仰团体的组成结构、民间信仰的文化因子组成、特点、功能及对村民民俗生活的渗透等做详细的解构。 具体说来,本论文首先对田野调查地点——九河白族的族源、九河的历史渊源、地理位置、文化背景、经济状况等做概括性描述,指出九河是多元文化的融合地带。其次简要介绍中龙应村老妈妈会的结构组成、入会规则和经济来源,再对老妈妈会的仪式空间——庙宇分布作详细分析,剖析老妈妈会与庙宇之间的关系。第三,老妈妈会有自己的“活动链”即每年在不同的时段进行不同主题的活动,笔者选取其中的一次家庭祭祀和一次集体活动,运用涂尔干等人的仪式理论探讨“老妈妈会”这一民间信仰团体中成员信仰行为的表象结构,对其背后所隐藏的祭祀交感魔力、象征的文化意义进行深度解析。第四,笔者结合田野调查资料,认为老妈妈会多元宗教因素共存的原因有三点,即佛道相融现象由来已久、吸收纳西族文化、国家正统思想的影响。最后从“女性民俗学”的角度对女性作为老妈妈会的主体成员、祭祀活动的操作者、祭仪的传承者、文化的传播者作分析,指出女性对民俗的软控制力。 在现代语境下,老妈妈会也做了一些相应的改变,少了一些迷信成分,多了娱乐功能,更趋于民俗化,且老妈妈会对当地族群意识形态、家庭生活、社会活动有深刻影响,因此,老妈妈会不可能在短时间内被取代。
【关键词】：民间信仰 老妈妈会 祭祀交感魔力 仪式行为
【学位授予单位】：云南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2015
【分类号】：B933
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-5
• 目录5-7
• 绪论7-18
• (一) 研究缘起7-8
• (二) 文献综述8-15
• 1、国内学者对民间信仰类别、特点、功能的研究9-10
• 2、国内学者对民间信仰仪式的研究10-11
• 3、国内学者对民间信仰及仪式理论研究的学术反思11-12
• 4、国外学者关于民间信仰及仪式的研究12-13
• 5、关于老妈妈会的研究13-14
• 6、关于丽江地区白族群体宗教信仰的研究14-15
• (三) 研究思路、方法与资料来源15-18
• 1、研究思路15-16
• 2、研究方法16-17
• 3、资料来源17-18
• 一、调查地基本情况18-24
• (一) 九河地名的由来18-19
• (二) 九河白族的由来19-20
• (三) 生活在九河,九河乡中龙应村的生存情境20-22
• 1、地理位置20-21
• 2、经济状况21
• 3、文化状况21-22
• (四) 老妈妈会的结构组成、入会规则及经济来源22-24
• 二、老妈妈会的仪式空间构建24-32
• (一) 庙宇——神圣空间的构建24-29
• 1、本主庙：人生仪礼的场所24-25
• 2、龙王庙：神圣与世俗的承载地25-26
• 3、玉皇阁：新年祈福的场所26-27
• 4、山神土地庙：原始宗教的延续27
• 5、魁星阁、关公庙：从文武之神庙到冷清之地的变迁27-29
• (二) 老妈妈会与庙宇的关系29-32
• 1、庙宇的多样性体现出老妈妈会信仰的多元性29-30
• 2、庙宇是老妈妈会成员信仰活动的实施场所30
• 3、庙宇承载着老妈妈们的精神寄托30
• 4、成为守庙人是获得身份认同的方式之一30-32
• 三、老妈妈会祭祀仪式的表象结构32-38
• (一) “烧包”的祭仪程序32-34
• (二) “九月重阳帝君圣诞”祭仪程序34-38
• 四、老妈妈会祭祀仪式的象征意义38-44
• (一) 对命运屈服的消极心理38-39
• (二) 基于灵验原则和功利原则的祭祀行为39-42
• (三) 人神互依的关系42-44
• 五、老妈妈会多元宗教因素共存的原因探究44-48
• (一) 佛、道相融现象由来已久44-45
• (二) 吸收纳西族文化45-46
• (三) 国家的正统思想是民间崇拜和仪式活动的风向标46-48
• 六、老妈妈会中女性的软控制力48-52
• (一) 当地妇女崇信老妈妈会的原因探究48-49
• (二) 老妈妈会成员的民俗影响力49-52
• 1、道德教育功能49-50
• 2、宗教文化的传承者50-52
• 结语52-53
• 附录53-63
• 参考文献63-70
• 致谢70

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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本文编号：375333