道教政治管理之道研究

发布时间：2017-05-18 17:28

  本文关键词：道教政治管理之道研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：黄老道家是道教主要的思想渊源之一。道教的政治管理之道是黄老道家治身、治国传统的继续和发展，在中国古代的管理文化中占有非常重要的地位。然而，由于人们通常对道家这个范畴作了狭隘的理解，没有看到在汉、魏以后道家与道教已经融为一体的事实，加之对道教的理解上的偏差，所以没有认识到道教文化与道家文化是一脉相承的，道教文化的主流乃是治国、治身的政治管理之道。这样，对道教政治管理之道的研究长期无人问津，道教文化的这一思想面貌无由彰显。因此，对道教政治管理之道的研究，应该是道教文化研究中的一个努力方向，也应该成为中国古代管理文化研究中的重要组成部分。本文试图对这个问题作一专题研究。 在思想学术的层面上，黄老道家是道教的前身。黄老道家的政治管理之道，按汉初司马谈的说法，实际上是以老子《道德经》为宗、广泛地吸收和融合了儒家、墨家、名家、法家和阴阳家的优秀思想成果，围绕君主(统治者、管理者)如何治身、治国来展开其学术建构，并且把君主的修身视作治国平天下的前提和起点。黄老道家从战国中期开始，历经二百多年的发展，到汉初达到完全的成熟。《淮南子》代表了黄老之学的已经成熟化和系统化的理论体系，而《论六家要旨》则对黄老道家的思想特色做出了总结和评价，是我们理解黄老道家的纲领性文献。 道教的政治管理之道，完全接着黄老道家的思想轨迹和学术传统，从帝王师的立场，为担负着治国平天下重任的君主们提供治身、治国之道。道教的政治管理之道，主要是通过历代道士(道家学者)对以《道德经》为核心的道家 经典作注、疏、笺、证的方式来实现的。 道教主张，君主必须先修好自身，然后才谈得上治国平天下。道教为君主 提供的治身之道主要从以下几方面展开:(一)“道之真以治身”;“贵以身为天 下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”。君主的“重生”、“贵生”是治 国平天下的起点。(二)“重生”并非仅是本能意义上的生命的自我保存，而是 要“反’，、“复”到生命本有的清静(虚静)、至真的状态，提升生命的境界和生 命的质量，，这对于治国的事业具有重要意义。(三)君主治身，提高生命的质量 必须做到少私寡欲，知足知止，从自然无为之道出发，少其私欲，寡其欲求， 不被名利权势和各种物质享乐所主宰，坚守着“身”这个根本。(四)君主治身， 必须从自然无为之道出发，以柔弱、处下，“不敢为天下先”的精神来持身处事， 从“水”、“江海”、“溪”、“谷”等“几于道”的事物中得到启发。(五)君主治 身，必须做到功成事遂，不恃不宰，即治理天下、造福苍生取得了成功，但君 主不自认为有功，对天下、百姓没有占有和主宰的意欲，让天下百姓自由地去 生存、去发展，让百姓感觉不到有来自管理者的过多的干预和压力。 君主治身的“内圣”之道，发而为“外王”之用，就是治国安天下的帝王 功业。治国安天下的功业实际上是君主个人治身的进一步延伸和扩大。道教为 君主设计的治国之道主要从以下几方面展开:(一)治国的理想目标是“致太平”， 这个目标包涵了实现人与宇宙万物的和谐共存发展，人与人之间的公平公正， 以及个人的身与心的和谐健康发展。(二)治国的方略是建立在对人性的认识基 础上的。道教认为人的“正性清静、气质驳杂”，人的得之于“道”的先天本性 是纯真的，但落实到具体的人身上，由于气察的差异性，就有了参差不齐的表 现。(三)治国的核心原则是因任自然、无为而治，顺应民心和民性，实行宽刑 简政，不烦不扰。这是道教的政治管理之道区别于其它管理学派的主要标志。 (四)基于人性在现实中的复杂表现，道教主张以“无为”为核心，辅之以法 家的法治和儒家的仁义礼等手段。(五)治国必须以民为本，视民众为国家的根 基;而民以衣食为本，所以必须保障民众的衣食之本才能使国家巩固安宁。为 此，道教一方面提倡重农以增加物质生活财富，另一方面强调抑奢特别是统治 者要尚俭抑奢。(六)道教认为治理国家尤其是一个大国，单凭君主的个人智慧 是不够的，必须广纳贤才，集中众人的智慧和力量。为此，道教探讨了考察和 识别贤才的一系列方式方法，提出了有效任用贤才的基本原则。 道教的政治管理之道，不仅是个理论的体系，也是一种实践哲学，曾在长 2 期的封建社会的政治管理实践中发挥过巨大的历史作用，在中国古代管理文化 中占有非常重要的地位。它与儒家的管理之道一起共同构筑了古代管理文化的 两大支柱，与儒家管理传统成互补之势，是治国安邦的奇兵，常常在社会由乱 转治和封建王朝开国立业的初期起到扭转乾坤的巨大作用。 道教政治管理之道己超越了时代和空间的限制，为当代人类的各项管理活 动提供了宝贵的启示和有益的借鉴，对我国政府当前的职能转变和政府创新也 具有实际的指导意义。 总之，道教的政治管理之道是一个以老子思想为核心，博采众长的博大精 深的管理思想和管理文化的体系。 关键词:黄老道家道教政治管理之道 夕
【关键词】：黄老道家 道教 政治管理之道
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B95
【目录】：

• 绪论11-39
• 一11-15
• 二15-20
• 三20-27
• 四27-32
• 五32-39
• 第一章 道教的前身——黄老道家政治管理之道概论39-87
• 第一节 《道德经》——黄老之“源”39-50
• 一 《道德经》的天道自然论40-42
• 二 《道德经》的人道无为论42-50
• 第二节 儒、墨、名、法及阴阳——黄老之“流”50-66
• 一 儒家50-54
• 二 墨家54-57
• 三 名家57-59
• 四 法家59-62
• 五 阴阳家62-66
• 第三节 以《老》为“源”，汇“流”诸家的黄老管理之道66-87
• 一 黄老学发展历程简述67-71
• 二 《淮南子》对黄老政治管理之道的系统化和理论总结71-83
• 三 从《论六家要旨》看黄老政治管理之道的理论特色83-87
• 第二章 内以治身——道教关于管理者的自我管理87-143
• 第一节 “爱以身为天下，若可托天下”87-100
• 一 “重生”、“贵生”是道家一贯的思想传统88-91
• 二 道教对道家“爱生”、“重生”传统的进一步提升91-94
• 三 “爱以身为天下，若可托天下”94-100
• 第二节 致虚守静 归根复命100-111
• 一 道家关于生命的“虚”、“静”本质100-104
• 二 道教关于致虚守静、归根复命的生命理想104-108
• 三 致虚守静、归根复命的生命理想与“圣人”的修身治国108-111
• 第三节 少私寡欲 知足守分111-122
• 一 道教对人的合理性欲求的肯定111-113
• 二 少私寡欲、知足知止与君主修身治身113-115
• 三 少私寡欲、知足守分：保国养民之道115-122
• 第四节 守柔善下 持后不争122-132
• 一 关于“守柔”的修身治国理念122-126
• 二 关于“善下”的修身治国理念126-129
• 三 关于“持后”的修身治国理念129-132
• 第五节 功成事遂 不恃不宰132-143
• 一 老、庄关于“不有”“不恃”“不宰”的圣人品格133-136
• 二 道教对治国者“不恃”、“不宰”圣人品格的期待136-140
• 三 “不恃”、“不宰”之德与“太上”之治140-143
• 第三章 外以治国——管理者自我管理的进一步延伸143-221
• 第一节 “致太平”的政治管理目标143-163
• 一 “致太平”是道教一贯的政治理想144-147
• 二 “致太平”政治理想的内涵147-159
• 三 “致太平”政治理想与“大同”政治理想159-163
• 第二节 正性清静，气质驳杂：管理的人性论基础163-176
• 一 道家以人性为“真”的人性论思想163-166
• 二 道教的正性清静、气质驳杂的人性论166-173
• 三 正性清静、气质驳杂与道教的政治管理173-176
• 第三节 民为国本 本固国宁176-185
• 一 国以民为本176-179
• 二 民以食为本179-182
• 三 民众衣食之本的保障182-185
• 第四节 因任自然 无为而治185-198
• 一 道教对“无为”内涵的积极性阐释186-189
• 二 因任民性 各得其安189-192
• 三 无为简政 不烦不扰192-198
• 第五节 仁义法度 辅以为治198-211
• 一 对法家“法”、“术”、“势”的为治功能的肯定199-205
• 二 对儒家仁、义、礼的为治功能的重视205-208
• 三 法以仁义为本，仁义以道德为本208-211
• 第六节 任贤使能 各处其宜211-221
• 一 贤才在政治管理中的重要作用211-214
• 二 贤能之士的考察和识别214-216
• 三 贤能之士的有效任用216-221
• 第四章 道教政治管理之道的实践、历史地位和现实意义221-253
• 第一节 道教政治管理之道在历史上的实践221-234
• 一 汉文、景君臣对黄老治道的运用222-225
• 二 唐初贞观君臣对黄老治道的运用225-229
• 三 宋太祖、太宗对黄老治道的运用229-231
• 四 明太祖朱元璋对黄老治道的运用231-234
• 第二节 道教政治管理之道的历史地位234-244
• 一 道教(家)与儒家共同构筑了传统管理文化的两大支柱236-240
• 二 儒道两大管理思想传统是相反相成，相互补充的240-242
• 三 儒长于守成，是治国的正规军；道长于救乱，是治国的奇兵242-244
• 第三节 无为而治与当前我国政府职能的转变244-253
• 一 转型期内我国的全能政府管理模式及其弊病244-248
• 二 全能政府管理模式违反了自然无为的原则248-249
• 三 小政府，大社会：政府职能转变的最佳模式249-253
• 主要参考文献253-259
• 声明259-260
• 致谢260

【引证文献】

中国博士学位论文全文数据库 前1条

1 李广义;《太平经》伦理思想研究[D];中南大学;2010年

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本文编号：376715