明清豫西民间信仰研究

发布时间：2017-05-18 18:09

  本文关键词：明清豫西民间信仰研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：近些年来,民间信仰成为社会史研究的一个重要领域,多被置于区域史的视角之下探讨。本文将地域锁定在豫西地区,以明清的日常和社会变动为背景,通过对民间信仰和社会调控、民间信仰和社会变动两组关系的论证分析,.展现明清豫西民间信仰的丰富内涵,揭示国家政权与乡村社会、大传统与小传统、民间信仰与社会秩序之间的互动与关联。豫西的自然与文化生态孕育比较完整的民间信仰体系,这种完整体现在民间神灵的区域分布、行业属性、思想分类及礼制层面。就时间维度而言,在明清豫西民间社会里,很多寺庙宫观具有悠久的历史,体现极好的文化延续性,又呈现新的时代特点,譬如政策变动、风俗丕变、商业发展等。就空间维度而言,首先,明清豫西民间信仰具有中原民间信仰的共性,譬如正统性强、合祀现象普遍、巫术气息浓厚等;其次,明清豫西民间信仰具有独特性,譬如受秦晋楚影响较大、汉代人格神发达等；最后,豫西区域内部具有差异性,譬如神灵的乡土性、礼俗的不同等。日常和变乱是民间社会截然不同的两种状态,民间信仰在日常与变乱的交替中变化发展。明清豫西民间信仰在日常状态下,既受到官方的行政控制,又受到理学的道德风化。地方官以建构正祀为目标,通过建立正祀体系、力推正祀职能、禁毁淫祠及严惩些邪教等手段付诸实践。中央政权以民间信仰为渠道,通过豫西地方政府将国家意识落实到乡村社会。理学家以推行儒教为目的,通过筑建书院、兴办讲学、批判异端及推动神明儒教化等方法付诸实施。理学精英期望通过引导、教化及调整民众思想,完成大传统对小传统的渗透。官方行政控制和理学道德教化时有交叉重叠,比如理学官僚的双重身份,但是在绝大数情况下,两者由于调控目的和方法的差异,存在明显区别。变乱包括天灾和人祸,这是明清豫西民间信仰的另一种生存环境。本文攫取嘉靖地震、明末农民起义以及嘉庆中期宗教叛乱等事件来分析社会变动中的豫西民间信仰。这些事变破坏地方社会秩序,进而导致包括民间信仰在内的整个社会体系失控,譬如明末农民起义；民间信仰失去社会调控,亦会破坏地方秩序,引起社会变乱,譬如嘉庆中期宗教叛乱。社会变乱与信仰失控互为因果,民间信仰与地方秩序休戚相关。破坏与重建如影相随。豫西民间信仰物质载体和精神形态的重建并不一致,比如宫庙寺观等物质载体的重建几乎都在变乱之后,而诸如神奇传说或神灵感应等精神形态在乱中已经开始。变乱与日常相比,加速了民间信仰体系的新陈代谢。面对官方的行政控制和理学的道德援助,豫西地方社会作了积极的在地回应。部分正祀在豫西民间普遍流行,即正祀民间化现象普及。这不仅得益于官方的行政控制,亦归于民间社会的适时回应,譬如耆民的推动以及民众的调整。理学家的道德援助,致使豫西民间诸神始终有一种道德诉求,民间神灵儒教化现象逐渐普遍。明清豫西民间信仰在地性,还表现在民间生产、传统节日、民间艺术、民间庙会等豫西民众日常生活中。民间信仰渗透于明清豫西社会的众多方面,主要在于民间信仰具有较为完备的社会功能。
【关键词】：明清 豫西 民间信仰 社会调控 社会变乱
【学位授予单位】：华中师范大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：K248;B933
【目录】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-14
• 绪论14-32
• 一、研究缘起14-15
• 二、区域界定及名词解释15-19
• 三、学术史回顾19-28
• 四、研究思路28-30
• 五、研究方法30-32
• 第一章 明清豫西民间信仰概述32-87
• 第一节 豫西的自然与文化生态32-39
• 一、环山贯水的地理环境与自然崇拜32-37
• 二、源远流长的人文历史与儒释道37-39
• 第二节 明清豫西民间信仰分类39-55
• 一、区位：区域性神祗与地方性神祗39-46
• 二、功能：农业神与其他行业神46-48
• 三、思想：儒、释、道及巫48-51
• 四、礼制：正祀、私祀及淫祀51-55
• 第三节 明清豫西民间信仰时空特征55-87
• 一、变与不变56-62
• 二、与河南其他地区民间信仰的共通性62-71
• 三、豫西民间信仰的独特性71-80
• 四、豫西民间信仰的内部差异性80-87
• 第二章 明清豫西正祀体系的建构与官方调控87-119
• 第一节 建立正祀体系87-97
• 一、修祠建庙之风87-90
• 二、中岳庙与皇德浸润90-93
• 三、“我与尔神均守土”的共治意识93-96
• 四、“公私游离之间”的官员信仰96-97
• 第二节 力推正祀职能97-104
• 一、祭文庙、行儒教98-99
• 二、黄大王的盛行及地方推动99-104
• 第三节 禁毁淫祠与严惩邪教104-119
• 一、民间信仰带来的社会问题104-109
• 二、豫西风教109-111
• 三、禁毁淫祀111-117
• 四、邪教及其治理——以伊阳三教祖母、祖师为例117-119
• 第三章 官方态度的民间延伸：理学家的风教119-146
• 第一节 明清豫西理学之脉络119-129
• 第二节 推行儒教与风化民俗129-134
• 第三节 理学家对民间信仰的改造和利用134-140
• 一、曹端对民间信仰之态度134-136
• 二、“以理不以神”：王以悟之实践观136-138
• 三、理学家对异端信仰的现实批判138
• 四、推动神明的儒教化138-140
• 第四节 官方与理学调控之比较140-146
• 一、身份及信仰趋向的差异140-142
• 二、官方行政调控与理学风教之力量对比142-143
• 三、官方行政调控与理学风教之效果对比143-146
• 第四章 明清社会事变中的豫西民间信仰146-171
• 第一节 明末变乱与豫西信仰变动146-161
• 一、天灾人祸与信仰失控146-151
• 二、豫西信仰之重建151-157
• 三、乱后重建与豫西信仰变动157-161
• 第二节 嘉庆宗教叛乱与社会秩序动荡161-166
• 一、明清豫西白莲教与民间信仰之关联161-164
• 二、嘉庆宗教叛乱与豫西地方秩序164-166
• 第三节 民间信仰与社会灾变之关联166-171
• 一、互为因果：信仰失控与社会变乱167-168
• 二、革故鼎新：信仰变迁与社会变乱168-171
• 第五章 明清豫西民间信仰的在地化171-206
• 第一节 官方调控之下的民间信仰171-179
• 一、正祀的民间化172-176
• 二、儒释道进一步融合176-179
• 第二节 豫西俗信及信仰表达179-185
• 一、民间生产与豫西占验179-181
• 二、传统节日与豫西民俗181-183
• 三、民众的鬼神观183-185
• 第三节 民间艺术中的乡土信仰185-193
• 一、与信仰共鸣的民间文娱186-189
• 二、功能齐全的豫西庙会189-193
• 第四节 民间信仰的社会功能193-206
• 一、标识地方193-196
• 二、凝聚力量196-198
• 三、促进经济198-200
• 四、教化民众200-202
• 五、补充司法202-206
• 结论206-208
• 附表一208-215
• 参考文献215-227
• 攻读博士学位期间研究成果227-228
• 致谢228-229

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本文编号：376758