现代性语境下的保家仙信仰及其实践

发布时间：2017-06-28 03:02

  本文关键词：现代性语境下的保家仙信仰及其实践，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：保家仙信仰是在中国北方底层民众中广泛存在的对灵异动物的信仰，不同地区对灵异动物的信仰有不同的内容和称谓，本文将要讨论的辽南村落中的保家仙是指“胡”、“黄”、“长”、“蟒”四仙，即狐狸、黄鼠狼、蛇和蟒。本文希望通过对源发村保家仙信仰现状和村民的信仰实践的调查分析，探讨现代性语境下保家仙信仰的遭遇。 总体来看，本文分为绪论、正文、结语三部分。其中，正文共分为四章。 绪论部分，重点介绍了研究的缘起和意义、研究的对象和方法，以及国内外关于民间信仰和保家仙信仰的研究现状。 第一章，源发村保家仙信仰秩序的生成背景。通过对源发村的生态环境、社会经济和民间信仰三方面的考察，分析保家仙信仰的生成背景和存在条件。在此基础上，对源发村存在的保家仙信仰、大仙儿和村民的“地方性知识”进行综合思考，探究源发村保家仙信仰秩序的生成背景。 第二章，现代性语境下的保家仙信仰。随着现代化的深入，经济生活成为主流，民间信仰日渐衰微。村民的个人化的保家仙信仰观和信仰实践反映了宗教伦理和现实实践的冲突和矛盾，也反映了现代性语境下传统民间信仰的危机。 第三章，保家仙信仰困境的发生与调适。现代性语境下，一方面，保家仙信仰的代际传递失效、作用空间有限。另一方面，又遭受现代科学精神和制度化的基督教信仰的冲击。但是，保家仙信仰也积极调适自身，通过入驻神庙、实现权能性转化，以及强化个人化信仰的优势，从而有效应对信仰困境。 第四章，反思现代性语境下的保家仙信仰。保家仙是一种特殊的保护神，混含着人性和神性，既约束着个体的社会行为，又为个体的行为趋向提供参照。保家仙信仰还具有现实的社会功能，通过私人化的身体体验，，调适个体心理，并不断增强家族凝聚力。 结语部分，保家仙信仰的未来发展趋势：传承还是终结？村落民间信仰的现状是：有组织的、规范性的信仰共同体尚未建立起来；而传统的、惯性的保家仙信仰仍提供重要的情感支持。现代性语境下，保家仙信仰仍有着绵长的生命力。
【关键词】：现代性语境 保家仙 信仰实践 源发村
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B933
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 绪论9-17
• 0.1 问题的提出9-10
• 0.2 研究对象和研究方法10-11
• 0.3 国内外研究现状11-17
• 0.3.1 关于民间信仰的研究11-14
• 0.3.2 关于保家仙信仰的研究14-17
• 1 源发村保家仙信仰秩序的生成背景17-23
• 1.1 保家仙信仰的村落背景17-18
• 1.2 家庭生活的守护神：保家仙18-20
• 1.3 乡村中的知识型能人：大仙儿20-21
• 1.4 村民生活中的地方性知识：“滤滤”21-23
• 2 现代性语境下的保家仙信仰及实践23-29
• 2.1 保家仙信仰语境的社会变迁23-24
• 2.2 个人化的保家仙信仰观24-26
• 2.3 村民的保家仙信仰实践26-29
• 3 保家仙信仰困境的发生与调适29-36
• 3.1 保家仙信仰困境的发生29-33
• 3.1.1 代际传递失效，作用空间有限29-30
• 3.1.2 科学与“迷信”的冲突30-31
• 3.1.3 乡村基督教信仰对保家仙信仰的冲击31-33
• 3.2 保家仙信仰困境的调适33-36
• 3.2.1 保家仙入驻神庙，寻求地位合法化33
• 3.2.2 权能性转化：大仙成为保家仙的现世权威33-34
• 3.2.3 保家仙信仰的个人化本质：活动灵活，功能万用34-36
• 4 反思现代性语境下的保家仙信仰36-44
• 4.1 保家仙的性质：“迷”“俗”共在36-37
• 4.2 保家仙的神格：特殊的保护神37-39
• 4.3 保家仙信仰的现实功能39-44
• 4.3.1 心理调适和慰藉的功能39-40
• 4.3.2 增强家庭凝聚力的功能40-44
• 5 结语：保家仙信仰的未来发展趋势44-45
• 参考文献45-48
• 致谢48-50
• 攻读学位期间发表论文及参与项目情况50-51

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本文编号：492211