先秦时期“神”观念研究

发布时间：2017-06-28 10:21

  本文关键词：先秦时期“神”观念研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：“神”是中国哲学重要的范畴,许慎《说文解字》曰：“神’,天神,引出万物者也,从示,申声。”①“神”是形声字,甲骨文中只有“申”。《说文》释“申”曰：“神也。七月阴气成体,自申束。从臼,自恃也”。②“神”通“申”,主要表现气的伸展屈伸。“神”观念起源于万物有灵的“原始思维”,具有原始宗教崇拜和神秘的性质。随着宗教文化的发展,“神”很大层面上被理解为外在灵异(作为崇拜对象)的存在,其实不尽然。作为中国传统哲学的重要范畴,“神”有其独特的意义,通过文献梳理我们可以发现,“神”概念有三个主要义项：一是鬼神、神灵；一是神化；一是精神、神明,它们之间并非独立,而是有着深刻的内在联系。通过对这些主要义项实质的分析,可以发现中国文化中“神”观念的发展虽然带有宗教崇拜所具有的神秘性和不测性,但却和“气”紧密相联系,与气论的发展一脉相承。本文主要对先秦时期“神”观念的变化发展进行分析研究 找出其观念发展背后根源性的存在,分五个部分进行。第一部分是绪论。第二部分 论“神”观念的起源。原初“万物有灵”背景下,“神”是天神,引出万物而言,,物在生存的层面没有差异,是同“灵”的存在。随着“绝地天通”文化观念的兴起,“(?)”观念出现最初的含义：鬼神,天神等。第三部分主要论述“神”观念的第一个主要义项——鬼神。通过对中国哲学中“鬼神”的发生渊源、核心的灵魂观念、日常生活中的信仰崇拜方式：祭祀等的分析,可以看出“鬼”、“神”之间并无严格的区分,“鬼神”观念不尽然是作为外在灵异,成为信仰、崇拜的对象。其背后实质乃是气,“神”是气的伸展,而“鬼”即“归”,是气的归源,生命的存在、死亡是气的发扬、屈伸。而作为宗教形式发展的道教讲求得道升仙,认为人通过“养气”、“养神”可以飞升成神。而作为外来文化和本土思想结合而成的佛教,信仰对象是佛菩萨,所讲的“神”乃是“精极而灵者”,是与生命存在息息相关的。这一时期,“气”观念的发展处于萌发阶段,人们将理解不了的生命、自然对象称之为“神”,并诉诸于可见可感却同时具有莫测性、变幻性的“气”来进行理解。第四部分讲述战国时期,明确开始用“气”、“精气”来解释“神”,即作为生命存在内在主宰的“精神”。《管子》四篇对此有明确的论述,“精神”实乃精气,主宰生命存在,使生灵有知。“精神”何以气化?这牵涉到一个重要的概念,血气(也即神气),精气入舍,化为血液,通过血液的运行使人有生命、有感觉、有思维。对人而言,精神乃是生命存在的根据,精神主生最后部分讲述“神”观念发展的“神化”之义,阴阳不测,妙化万物,通过阴阳二气的交互运作呈现出繁复多变的世间万物。“神”为变化之道,万物之变化实乃“神”之作用。这个意思主要体现在《易传》中,表现为“阴阳不测”,是世间大化流行的动力因。“穷神知化”则可谓德之盛,知晓万物的变化则可企及圣人之德,“神化”概念中道德性的突出,涉及儒家所追求的“神圣”观念。神、圣之间并无严格区分,“以神释圣”以及“以圣释神”经常发生,“圣”的原型是巫,“上达天听”者,其后随着德行的慢慢增强,作为道德的楷模,但“圣而不可知”的神秘性依旧存在。这一时期,阴阳二气以及“六气五行”等观念慢慢兴起,人们开始用阴阳二气的运动流行来作为万物变化的原因,这亦是“神化”观念的内在运行之道。通过对气、神、精历史演变的梳理可以看出,中国哲学中“神”观念的发展和“气”论的发展是一致的,“气”、“神”实乃不一不异的。对于生命存在,“气”乃作为实质材质而言,“神”乃作为运行效用而言,“精”乃本然神秘情状而言。因此人应该常守神而保持生命的健康发展。由于先秦时期百家争鸣,文献卷帙浩繁,思想丰富各异,故而本文主要以儒家和道家思想为主,适当结合他家思想,以求更好地理解把握“神”概念的主要内涵。
【关键词】：先秦 鬼神 神化 精神 气
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2016
【分类号】：B933
【目录】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-13
• 第一章 绪论13-16
• 1.1 研究意义13-14
• 1.2 文献综述14-16
• 第二章 “神”观念起源16-22
• 2.1 “申”：“神”之原初形态16-17
• 2.2 “神”的起源与“万物有灵”17-19
• 2.3 “神”在文献中的主要用法19-22
• 第三章 “鬼神”与灵异22-38
• 3.1 “鬼神”起源：“绝地天通”22-24
• 3.2 作为崇拜对象的外在灵异24-27
• 3.3 “鬼神”的实质内涵：气的聚散27-33
• 3.3.1 灵魂,有光亮的气29-31
• 3.3.2 “交通”方式：祭祀,“尚气”、“尚声”31-33
• 3.4 宗教视野中的“神”33-38
• 第四章 “精神”：生命的内在主宰38-48
• 4.1 “精神”：神明、精气38-41
• 4.1.1 神明：心神38-39
• 4.1.2 精气：纯粹神妙之气39-41
• 4.2 “精神”主生41-48
• 第五章 “神化”：阴阳气化妙万物48-59
• 5.1 “阴阳不测之谓神”48-50
• 5.2 “推行有渐为化”50-52
• 5.3 神化：阴阳妙化万物52-54
• 5.4 神圣：德盛可尽神化54-59
• 5.4.1 圣：“听也”、“通也”55-56
• 5.4.2 神圣：“圣而不可知谓之神”56-59
• 总结59-65
• 参考文献65-67
• 致谢67-68
• 附件68

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