明末清初基督教的传播与儒教的回应

发布时间：2017-07-29 14:37

  本文关键词：明末清初基督教的传播与儒教的回应

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【摘要】：基督教是世界范围内主要宗教之一，信徒众多且影响广泛，自唐朝初次传入我国始，已有1300余年。早期经历了唐朝、元朝和明清时期三次大规模入华传教，明末清初之际基督教入华传教的历史，从明代正德年间方济各会士踏足广州开始，到清代的嘉庆年间，历时两百多年。相比较来说，明末清初之际基督教的在华传播为规模最大、传播范围最广的一段时期，同时也是真正实现中西方异质文化交流与碰撞的开端。基督教传教士此次入华宣教，，不仅在宗教领域有很大的发展，在科学、文化、艺术、哲学等人文知识领域也做出了很大的贡献，对后世影响甚为深远。既具有文化史价值，也蕴含着深刻的思想史意义。本文正是基于基督教的文化背景和入华历史，择取明末清初入华传教这一时期做一具体研究，试图阐释基督教传教士对当时中国主流文化——儒家文化思想要义和经典的理解，以及儒士对基督教这一外来教派的态度。 本文拟从六部分内容来具体研究。前几章内容介绍了基督教的文化背景及其入华历史，以来华传教士的理论基础为背景，分析了传教士对儒家经典的立场和对儒家经典的范围以及基本要义的理解。具体选择明末清初这一时期为本文的研究背景，进一步阐述了传教士在华传教所采用的方式，也着重分析了主要的受阻原因。文章的落脚点，也是本文的重点研究内容，即是儒教对基督教的本土回应，从入教儒士和反教儒士两个不同的角度来做一重点阐述。
【关键词】：明末清初 基督教 儒教 传播
【学位授予单位】：西安电子科技大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B979;B222
【目录】：

• 摘要3-4
• Abstract4-7
• 第一章 绪论7-9
• 第一节 研究背景7
• 第二节 研究现状7-8
• 第三节 研究方法及创新8-9
• 第二章 基督教的文化背景及其入华历史9-19
• 第一节 基督教的文化背景9-11
• 一、 两希文化的融合9
• 二、 基督教对希腊文化的摄取9-10
• 三、 信仰与理性的冲突10
• 四、 基督教人文主义10-11
• 第二节 基督教入华的历史11-19
• 一、 早期三次入华11-16
• 二、 近代大规模的传播16-19
• 第三章 来华传教士的理论基础19-27
• 第一节 来华传教士教派19-22
• 一、 为什么会出现两个教派19-20
• 二、 多米尼克教派20-21
• 三、 弗朗西斯教派21-22
• 第二节 基督教诠释儒家经典的知识架构22-27
• 一、 “要理六端”23
• 二、 信、望、爱23-24
• 三、 天体观、世界观、时空观24
• 四、 “四因说”、“灵魂三品说”24-27
• 第四章 传教士与儒家经典27-43
• 第一节 对儒家经典的立场27-32
• 一、 对儒家经典的初次接触27-28
• 二、 对儒学典籍的诠释立场28-29
• 三、 对儒家经典的文化理解29-30
• 四、 “我注六经”的诠释方式30-32
• 第二节 传教士视域中的“儒”32-35
• 一、 传教士对儒学重要性的认识32-33
• 二、 对“儒”的理解33-35
• 第三节 传教士对儒学基本要义的理解35-43
• 一、 “子不语怪力乱神”35-36
• 二、 自然观36-37
• 三、 性善论37-38
• 四、 “五常”——仁、义、礼、智、信38-40
• 五、 礼俗40-43
• 第五章 明末清初基督教在华传播状况43-51
• 第一节 明末清初传教士在华传教的方式43-48
• 一、 天主教的传播背景及传教方式43-45
• 二、 新教的传播背景及传教方式45-48
• 第二节 在华传播受阻的原因48-51
• 一、 中西文化的异质性48-49
• 二、 政策的排挤与限制49
• 三、 政治环境的影响49-51
• 第六章 儒教的本土回应51-61
• 第一节 “以耶释儒”51-56
• 一、 入教儒士51-54
• 二、 耶教的工具性54-56
• 第二节 “以儒化耶”56-61
• 一、 反教儒士56-58
• 二、 儒教的主体性58-61
• 结束语61-63
• 致谢63-65
• 参考文献65-68
• 研究成果68-69

【参考文献】

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本文编号：589676