从宗教批判到拜物教批判

发布时间：2017-08-31 12:28

  本文关键词：从宗教批判到拜物教批判

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【摘要】：宗教是人类永恒的主题，它属于人的精神世界。在人类的精神沟通中，宗教理解是相当重要的一面。从保存民族文化到民族价值的弘扬，宗教是民族灵魂的载体和文化交流的媒介。我们要深刻认识华夏文明乃至整个人类文化，对这一精神领域的探讨是十分必要的。自从有人类历史以来，任何社会都有一个富有凝聚力的社会形态，而这个意识形态的核心地位常常被宗教所占据。马克思的思想属于西方文化的一部分，，也是西方文明孕育的一代思想巨匠。马克思特殊的犹太教家庭背景，青年时代浓厚的基督教情怀，可以为我们理解马克思的整体思想，尤其是宗教批判思想提供丰厚的思想资源。宗教的理论精神转向为宗教的具体教规、礼仪是西方哲学发展的趋势之一，恰恰是因为宗教领域内的突破和变革，导致了近代西方哲学历经诸多激烈地争论后转向了宗教的世俗化形态，这也正是理解马克思整个思想原貌的重要视角之一。马克思对拜物教的批判是发生于1848年以后的事情，也是马克思批判宗教之后的事情，它们二者都属于马克思的批判思想。从宗教批判到拜物教批判是马克思批判思想展开的一个视角。 基于对马克思批判思想理论解读的基础上，展现了马克思批判思想展开的一个视角。在肯定和继承中探讨从宗教批判到拜物教批判的当代启示：1、马克思对宗教批判的当代启示：宗教的现实存在成为当代社会的一面镜子。马克思的宗教批判促发了当代基督教的自我反省。2、马克思对拜物教批判的当代启示：商品资本货币作为一种抽象物遮蔽了现实的生活关系。马克思的“自由人联合体”使破除拜物教成为可能。
【关键词】：马克思 宗教批判 拜物教批判
【学位授予单位】：吉首大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B91;A811
【目录】：

• 摘要6-7
• ABSTRACT7-8
• 导论8-13
• 一 选题缘由8
• 二 文献综述8-12
• 三 概念界定12-13
• 第一章 从宗教批判到拜物教批判的时代背景13-19
• 第一节 社会历史背景13-14
• 第二节 思想文化背景14-19
• 第二章 马克思对宗教和拜物教的批判19-35
• 第一节 对宗教的批判19-25
• 一 以自我意识的理性张扬来批判宗教19-20
• （一）中学时代 自然神论的启蒙主义立场19-20
• （二）大学时代 以自我意识的理性张扬来批判宗教20
• 二 以费尔巴哈的宗教思想为武器来批判宗教20-22
• （一）人本身是人的最高本质21
• （二）宗教的人本化21-22
• 三 指向政治经济维度的宗教批判22-25
• （一）宗教批判是其它一切批判的前提22-23
• （二）宗教批判即间接的政治批判23-24
• （三）宗教批判即间接的经济制度批判24-25
• 第二节 对拜物教的批判25-29
• 一 对商品拜物教的批判25-26
• （一）商品拜物教的内涵25
• （二）人降格为商品生产的工具25-26
• （三）资本主义社会物化的社会关系26
• 二 对货币拜物教的批判26-28
• （一）货币拜物教的内涵26-27
• （二）货币遮蔽了物的差异性27
• （三）货币遮蔽了人类情感的丰富性27-28
• 三 对资本拜物教的批判28-29
• （一）资本拜物教的内涵28
• （二）增值的货币成了唯一目的28-29
• （三）资本的强制逻辑29
• 第三节 从宗教批判到拜物教批判的原因分析29-35
• 一 批判的转向 确立此岸世界真理的需要及揭露自我异化的需要30-31
• 二 批判的宗旨 从理性自由到人类解放31-32
• 三 批判的动力 实现斗争的需要及对共产主义理想的弘扬32-35
• 第三章 从宗教批判到拜物教批判的当代启示35-40
• 第一节 马克思对宗教批判的当代启示35-36
• 一 宗教的现实存在成为当代社会的一面“镜子”35
• 二 马克思的宗教批判对基督教的影响35-36
• 第二节 马克思对拜物教批判的当代启示36-40
• 一 商品资本货币作为一种抽象物遮蔽了现实的生活关系36-38
• 二 马克思的“自由人联合体”使破除拜物教成为可能38-40
• 致谢40-41
• 参考文献41-43
• 作者在学期间取得的学术成果43

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本文编号：765592