汉武帝简介_汉武帝加强思想控制_汉武帝宗教思想研究

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汉武帝宗教思想研究 【摘要】 ：汉武帝时期的内容一直是两汉研究的重点之一。汉武帝在 位期间,对经济、政治、文化教育采取大一统的政策,亦同时着手于对 宗教进行“ 统一”化的管理。此时期的儒生与儒学进入新的发展阶段, 并与宗教产生紧密联系。董仲舒便是这一时期的代表人物,他不仅在 儒学的发展中是一大革新,由它指导的宗教活动更是对传统宗教产生 了很大程度的影响。因此,研究汉武帝时期的宗教

对于更加明确中国 古代宗教发展史尤显重要。本文共分为三章。第一章主要阐述了汉武 帝“ 天命观”的来龙去脉以及它的详细内容。“天”作为一种神秘物质自 远古人民的自然崇拜中产生。在殷商时代,人们对于天命的理解更多 的局限于它是一种自然的终极性的神秘力量,反映到政治统治上便是 “神佑王权”的思想,并且这种思想逐渐在发展过程中使得“天”远离了 现实生活,让大众丧失了“安全感”。 直至周代,从周公开始着手转变“ 天 命观 ”。这一时期的“天命观” 理论既保存了上帝,又注重人事,满足了 人、神两方面的要求。汉武帝将董仲舒的大部分天命观点采纳,融合 自身体会,最终确立了自己的“ 天命观”。 其主要内容有： 相信自己的统 治权力乃是上天这一最终极的力量所唯一赋予的 ,这种权利被称为 “天命”。 天和统治者之间是有互动的,这种互动的过程通过两种途径来 表现：祥瑞和灾异。在顺应天道时会降下福应,在背离天道或有祸事 发生时,会出现灾异预警。 汉武帝正是在这种“天命观”指导下着手进行 了一系列宗教活动。第二章主要分类列举了汉武帝详细的宗教活动。

内容包括：祭祀天、地、五帝、祖先、自然神等；还在神仙家的丛恿 下多次派人去各地求仙访药,以期长生不老；并继承前代将各地巫官 纳入一个体系中各司其职,利用巫师与上帝对话和行“ 巫蛊”之术； 认为 自己承天受命,利用儒家思想、五德终始说和阴阳五行说等观点改制 度、定历法、易服色,以确认统治的正统性等一些内容。通过对汉武 帝时期繁杂的宗教活动进行整理,以期可以理出头绪,找到线索。第三 章结合第一、二章的内容对汉武帝的宗教思想进行全方位的分析。涉 及的内容首先包括对汉武帝时期宗教思想的定性。 即分析汉武帝进行 的一系列有关人神交流的活动是否可以被称为宗教。在此基础上,对 汉武帝“大一统”的宗教思想进行研究。汉武帝宗教“大一统”的思想主 要表现在：1、通过封禅确立起全国统一的至上神,给予全国人民统一 的宗教信仰；2、创立出一个大郊祀制度；3、对区域性宗教的统一。 这是至前代为止力度最大的,不仅对全国的山川进行规整,更为重要的 是从东、南、西、北各个角度将不同地区的民族宗教文化纳入到他自 己的宗教体系当中。最后,分析它的各方面影响。本文旨在通过阐述 汉武帝的“ 天命观”内容以及他所开展的宗教活动,力求对汉武帝的宗 教思想进行全面、客观的分析。 【关键词】 ：汉武帝宗教思想 【学位授予单位】 ：山西大学 【学位级别】 ：硕士 【学位授予年份】 ：2013 【分类号】 ：B929 【目录】 ：中文摘要 8-10ABSTRACT10-13 前言 13-16 第一章汉武帝

的“ 天命观”16-261.1“ 天命观”的起源与形成发展 16-191.2 汉武帝“天命 观”的主要内容 19-26 第二章汉武帝的宗教活动 26-482.1 各种祭祀活 动 26-352.1.1 天、地、五帝之祀(郊祀)27-292.1.2 山川之祀 29-322.1.3 杂祀 32-352.2 封禅与明堂 35-392.2.1 封禅 35-382.2.2 明堂 38-392.3 汉 武 帝的 求仙活 动 39-442.4 巫 与 巫 蛊 44-482.4.1 汉 武 帝 时期的 巫 44-462.4.2 汉武帝时期的巫蛊 46-48 第三章汉武帝宗教思想分析 48-763.1 汉武帝宗教思想的性质 48-503.2 汉武帝“ 大一统”的宗教思想 50-633.2.1 封禅以确立全国统一的至上神 51-533.2.2 创立以泰一、后 土和五帝为核心的大郊祀 53-553.2.3 对区域性宗教的“统一”55-633.3 汉武帝宗教思想的影响 63-763.3.1 对思想流派的影响 63-713.3.2 对儒 生方士的影响 71-733.3.3 对政治的影响 73-76 结语 76-77 参考文献 77-81 攻读学位期间取得的研究成果 81-82 致谢 82-84 个人简历和联 系方式 84-86

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