信仰、仪式与地方社会 ——湘西苗疆民间信仰传承研究
发布时间：2021-03-21 21:22
本文综合运用历史学、人类学、社会学等学科的研究方法,采用整体性研究视角和大、小传统分析模式,结合以历史记忆为基础而形成的地方性知识,探究湘西苗疆民间信仰传承与发展的过程,以期理解苗族隐藏在信仰行为背后的关于人与自然、人与社会、人与人等问题的传统认知,揭示苗疆地方社会运行的内在规范和外在形式,反映出国家大传统对地方小传统的引导和影响。湘西苗族先民因从事稻作农业,而以苗为族名,不同时期分别以三苗、南蛮、荆楚蛮、武陵蛮、苗蛮、红苗等族称见载于史籍。随着先民从北向南、由东至西的迁徙,居住地也从黄海之滨,到江淮流域,再到武陵山区。族群先后以太昊部落、九黎部落、三苗部落为主体,融合了髳人、楚人、黔中蛮、五溪蛮等众多原住民。湘西苗族在地域、文化、经济方面表现出一致的特性,区域内以武陵山腊尔山台地为中心,北达湖南永顺、保靖,南到贵州铜仁,东至湖南沅陵,西接重庆秀山;语言为东部苗语,服饰尚红,民间信仰仍停留在原始宗教阶段;地方经济体系由基层市场、中间市场、中心市场构成。湘西苗族长期与周边民族互动,民间信仰受到国家主流意识形态的潜移默化,在民众日常生活中实现了代际传承。它既蕴涵着远古先民原始的智慧,又积淀...
【文章来源】：华中师范大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：247 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１．３湘西苗疆区域示意
ＤＯＣＴＯＲＡＬ?ＤＩＳＳＥＲＴＡＴＩＯＮ??笔者田野调查访谈对象为贵州省松桃县木树乡独科苗寨的吴昌高，是家传三代阴阳先生。??吴家法号字辈为“耀、宗、显、祖”，祖父法号为吴显通；父亲时中断一代；吴先生的法号为宗秀，不仅继承了祖传的科仪文本，还师承了一位石姓师傅。同门一共七人，师父为了徒弟间??相互请教，每人所学内容各有不同。吴先生因有祖传相关书籍，学习较快，尤其精通择日和风??水，在湖南花垣、贵州松桃、重庆秀山一带小有名气。??按照吴先生的分类，苗族民间信仰分为文教和武教。文教包括巴代雄和阴阳先生，前者用??苗语做法事，没有经书；后者有祖传经书最多，用汉语做相关法事。武教师傅为巴代札，全部??为“法”字辈，祖师分为东、南、西、北四方，一般属虎的人学习：用汉语做法事，有祖师科??本。??吴先生法器有：１．令牌。令牌一：木制，长约２０ｃｍ，宽约６ｃｍ，半圆拱形高３ｃｍ，厚约２ｃｍ。??上面刻字，正面为“電Ｘ丰Ｘ斗”，围有凹凸花纹。“Ｘ”是字典中没有的字，“電”和第二个“Ｘ最后一笔都连着三个圈。据说这几个字包含了二十八星宿，意为“一字原来是将军，三点原是将军，车字拿来斩金斗，斤字拿来斩妖精”。背面刻有“九天玄女圣母阴阳”，围有凹凸花纹。??九天玄女是阴阳先生的祖师之一。左右两侧分别刻有“祖师拥护”和“奉主平安”。??
令牌二：木制，长约２０ｃｍ，宽约８ｃｍ，厚约２ｃｍ。正面反刻“斩Ｘ”，“丸Ｘ日遊大将军煞罡”用钟形线条围住。该令牌是在做打扫房子、车子法事时，印在一张黄纸上，再将纸放门口、车门上，用来追凶辟邪。如果多次未求到阴卦，用该令牌将公鸡打死甩出去。??＿??图２．５令牌二??“”
【参考文献】：
期刊论文
[1]苗族神判仪式中巫师的权力及其来源探讨——基于权力“能量观”的视角[J]. 麻勇恒. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(06)
[2]九黎源流地望考[J]. 石朝江. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(04)
[3]巫蛊、信仰与秩序的形成——以湘西M乡“中蛊”现象为例[J]. 陈寒非. 广西民族研究. 2015(03)
[4]湘西苗族“蛊婆”的悲剧意蕴探析[J]. 胡铂. 长春教育学院学报. 2015(09)
[5]湘西苗族接龙仪式中“接龙舞”的文化解读[J]. 王婷. 艺海. 2015(05)
[6]苗族巴岱文化研究综述[J]. 罗婉红. 民族论坛. 2015(04)
[7]国家在场与湘西苗族椎牛仪式的变迁[J]. 焦丽锋. 宗教学研究. 2015(01)
[8]清雍正朝改土归流起因新说[J]. 常建华. 中国史研究. 2015(01)
[9]伏羲被尊为“三皇之首”应为信史[J]. 石朝江. 贵州社会科学. 2015(02)
[10]苗族巴代求雨仪式的人类学考察[J]. 谭志满,霍晓丽. 宗教学研究. 2014(02)
博士论文
[1]清朝治理湘西研究（1644-1840）[D]. 张振兴.中央民族大学 2013
[2]湘西苗族巴岱雄、巴岱扎、仙娘仪式音声表达的信仰世界[D]. 魏育鲲.上海音乐学院 2013
[3]历史文化视角下的贵州地方性知识考察[D]. 张晓松.东北师范大学 2011
[4]愿傩回归——当代湘西用坪瓦乡人还傩愿重建研究[D]. 刘兴禄.中央民族大学 2010
[5]中国苗族文化的民族学研究[D]. 陈昱成.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]改土归流后清政府对湘西社会的“儒化”研究[D]. 刘新鹏.吉首大学 2016
[2]湘西苗族祭司巴代研究[D]. 方云霞.湖北民族学院 2015
[3]湘西苗族“巴岱”信仰中的生态伦理思想[D]. 虢筱涵.吉首大学 2015
[4]禁“淫祀”制度下湖南苗族“椎牛祭”音乐演变[D]. 郑小龙.湖南师范大学 2015
[5]改土归流前后湘西社会控制的变迁研究[D]. 邱科.吉首大学 2013
[6]地方权力与近代以来民间信仰的变迁[D]. 张池.中南民族大学 2012
[7]明清时期湘西苗疆“边墙”研究[D]. 彭春芳.广西师范大学 2010
[8]“民苗为二以相安”的民族制度伦理探析[D]. 苏胜平.吉首大学 2009
[9]清代湘西地区政治军事制度的变迁[D]. 胡毅.陕西师范大学 2009
本文编号：3093560
【文章来源】：华中师范大学湖北省 211工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：247 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
图１．３湘西苗疆区域示意
ＤＯＣＴＯＲＡＬ?ＤＩＳＳＥＲＴＡＴＩＯＮ??笔者田野调查访谈对象为贵州省松桃县木树乡独科苗寨的吴昌高，是家传三代阴阳先生。??吴家法号字辈为“耀、宗、显、祖”，祖父法号为吴显通；父亲时中断一代；吴先生的法号为宗秀，不仅继承了祖传的科仪文本，还师承了一位石姓师傅。同门一共七人，师父为了徒弟间??相互请教，每人所学内容各有不同。吴先生因有祖传相关书籍，学习较快，尤其精通择日和风??水，在湖南花垣、贵州松桃、重庆秀山一带小有名气。??按照吴先生的分类，苗族民间信仰分为文教和武教。文教包括巴代雄和阴阳先生，前者用??苗语做法事，没有经书；后者有祖传经书最多，用汉语做相关法事。武教师傅为巴代札，全部??为“法”字辈，祖师分为东、南、西、北四方，一般属虎的人学习：用汉语做法事，有祖师科??本。??吴先生法器有：１．令牌。令牌一：木制，长约２０ｃｍ，宽约６ｃｍ，半圆拱形高３ｃｍ，厚约２ｃｍ。??上面刻字，正面为“電Ｘ丰Ｘ斗”，围有凹凸花纹。“Ｘ”是字典中没有的字，“電”和第二个“Ｘ最后一笔都连着三个圈。据说这几个字包含了二十八星宿，意为“一字原来是将军，三点原是将军，车字拿来斩金斗，斤字拿来斩妖精”。背面刻有“九天玄女圣母阴阳”，围有凹凸花纹。??九天玄女是阴阳先生的祖师之一。左右两侧分别刻有“祖师拥护”和“奉主平安”。??
令牌二：木制，长约２０ｃｍ，宽约８ｃｍ，厚约２ｃｍ。正面反刻“斩Ｘ”，“丸Ｘ日遊大将军煞罡”用钟形线条围住。该令牌是在做打扫房子、车子法事时，印在一张黄纸上，再将纸放门口、车门上，用来追凶辟邪。如果多次未求到阴卦，用该令牌将公鸡打死甩出去。??＿??图２．５令牌二??“”
【参考文献】：
期刊论文
[1]苗族神判仪式中巫师的权力及其来源探讨——基于权力“能量观”的视角[J]. 麻勇恒. 云南民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(06)
[2]九黎源流地望考[J]. 石朝江. 贵州民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(04)
[3]巫蛊、信仰与秩序的形成——以湘西M乡“中蛊”现象为例[J]. 陈寒非. 广西民族研究. 2015(03)
[4]湘西苗族“蛊婆”的悲剧意蕴探析[J]. 胡铂. 长春教育学院学报. 2015(09)
[5]湘西苗族接龙仪式中“接龙舞”的文化解读[J]. 王婷. 艺海. 2015(05)
[6]苗族巴岱文化研究综述[J]. 罗婉红. 民族论坛. 2015(04)
[7]国家在场与湘西苗族椎牛仪式的变迁[J]. 焦丽锋. 宗教学研究. 2015(01)
[8]清雍正朝改土归流起因新说[J]. 常建华. 中国史研究. 2015(01)
[9]伏羲被尊为“三皇之首”应为信史[J]. 石朝江. 贵州社会科学. 2015(02)
[10]苗族巴代求雨仪式的人类学考察[J]. 谭志满,霍晓丽. 宗教学研究. 2014(02)
博士论文
[1]清朝治理湘西研究（1644-1840）[D]. 张振兴.中央民族大学 2013
[2]湘西苗族巴岱雄、巴岱扎、仙娘仪式音声表达的信仰世界[D]. 魏育鲲.上海音乐学院 2013
[3]历史文化视角下的贵州地方性知识考察[D]. 张晓松.东北师范大学 2011
[4]愿傩回归——当代湘西用坪瓦乡人还傩愿重建研究[D]. 刘兴禄.中央民族大学 2010
[5]中国苗族文化的民族学研究[D]. 陈昱成.中央民族大学 2007
硕士论文
[1]改土归流后清政府对湘西社会的“儒化”研究[D]. 刘新鹏.吉首大学 2016
[2]湘西苗族祭司巴代研究[D]. 方云霞.湖北民族学院 2015
[3]湘西苗族“巴岱”信仰中的生态伦理思想[D]. 虢筱涵.吉首大学 2015
[4]禁“淫祀”制度下湖南苗族“椎牛祭”音乐演变[D]. 郑小龙.湖南师范大学 2015
[5]改土归流前后湘西社会控制的变迁研究[D]. 邱科.吉首大学 2013
[6]地方权力与近代以来民间信仰的变迁[D]. 张池.中南民族大学 2012
[7]明清时期湘西苗疆“边墙”研究[D]. 彭春芳.广西师范大学 2010
[8]“民苗为二以相安”的民族制度伦理探析[D]. 苏胜平.吉首大学 2009
[9]清代湘西地区政治军事制度的变迁[D]. 胡毅.陕西师范大学 2009
本文编号：3093560
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