康德基于“好生活”的价值观教育思想研究
发布时间：2021-03-27 06:38
追求与实现人民的好生活是价值观教育中所必须面对的现实课题,是一个与我们日常生活息息相关的主题,是一种追求良善生活的理想。价值观教育所应当考虑的问题就应该是人民日常生活中最关切的问题。按照马克思主义理论的观点,人对好生活的追求应该是社会生产力发展到一定阶段所产生的合理性、现实性的需要。作为一个有限的理性行为者,我们对好生活的理解不尽相同,好生活必然是多元综合的一个普遍性概念。对于好生活的探讨,我们不能走向虚无主义与相对主义。虚无主义会认为根本不存在好生活,而相对主义则认为好生活的样子是见仁见智的,每一个人都对其有着不同的理解,那么对于好生活,我们根本不能作一个理论上的探讨去定义这样一个概念。但是,笔者通过对康德道德理论的考察发现,关于好生活这个课题,我们可以从四个维度分别解析。首先,好生活一定是一种道德的生活。在好生活的评判中,我们需要生活在其中的人为好生活的实现贡献一份力量,在好生活得以实现时具备享有这一生活的资格。也就是说,好生活的实现并不是凭空想象的,而需要我们做出相应地努力,在追求与实现好生活的过程中,我们需要将道德作为我们的第一考量。这是为了能够提供给我们一个和谐、安定、持久生...
【文章来源】：吉林大学吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：151 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
abstract
第1章 导论
1.1 选题原因及意义
1.1.1 选题的原因
1.1.2 选题的意义
1.2 国内外研究现状
1.2.1 国内研究现状
1.2.2 国外研究现状
1.3 研究思路及研究方法
1.3.1 论文研究思路
1.3.2 论文研究方法
1.4 创新与不足之处
1.4.1 论文创新之处
1.4.2 论文不足之处
第2章 康德“好生活”价值观教育四重维度的划分
2.1 西方伦理学中“好生活”的概念溯源
2.1.1 古希腊德性论中的“好生活”概念
2.1.2 近代契约论中的“好生活”概念
2.1.3 康德道德哲学的“好生活”概念
2.2 康德基于“好生活”价值观教育的理论内涵
2.2.1 价值观教育的目的是实现“实践理性为自己立法”
2.2.2 价值观教育对“道德法则”的确立
2.3 康德“好生活”价值观教育的四重逻辑内涵
2.3.1 “好生活”应基于良善道德的价值观教育
2.3.2 “好生活”应基于幸福美好的价值观教育
2.3.3 “好生活”应基于审美鉴赏的价值观教育
2.3.4 “好生活”应基于法律保障的价值观教育
第3章 康德“好生活”价值观教育的道德维度
3.1 “好生活”价值教育观基于普遍纯粹的道德形而上学原理
3.1.1 价值观教育中道德概念的纯粹性与经验性
3.1.2 价值观教育中的道德至善与至上性
3.1.3 价值观教育中实践理性的二律背反
3.2 价值观教育基于道德动机的纯粹性
3.2.1 纯粹的道德动机为好生活提供道德标准
3.2.2 道德动机的类型
3.2.3 道德动机的判定
3.2.4 道德动机的应用
3.3 价值观教育基于道德法则与道德准则
3.3.1 道德法则与道德准则的区别
3.3.2 道德命令的绝对性
3.4 价值观教育基于道德与“好生活”的价值关系
3.4.1 “好生活”是一种负责任的生活
3.4.2 “好生活”要培养对道德动机的判定
第4章 康德“好生活”价值观教育的幸福维度
4.1 价值观教育中以“质量”为目的的幸福原则
4.1.1 现代劳动的类型
4.1.2 劳动是物质生产的必然需要
4.1.3 实现自我发展的幸福劳动
4.2 价值观教育中社会交往与幸福感的价值关联
4.2.1 社会交往的实践功能运用
4.2.2 交往活动是社会生产的前提
4.2.3 将人视为目的的交往关系
4.3 价值观教育中幸福与“好生活”的价值关联
4.3.1 “好生活”需要劳动幸福
4.3.2 “好生活”需要交往幸福
第5章 康德“好生活”价值观教育的审美维度
5.1 价值观教育中“美”的概念
5.1.1 无利害的愉悦是美
5.1.2 美具有先天的普遍愉悦
5.1.3 美不依赖于客观合目的性
5.2 价值观教育中“美”与“崇高”的价值关联
5.2.1 数学的崇高与美的鉴赏
5.2.2 力学的崇高与美的鉴赏
5.3 价值观教育中审美判断力的先天演绎
5.3.1 审美判断如何可能
5.3.2 鉴赏判断的演绎方式
5.3.3 共同感是美所预设的必然性条件
5.3.4 鉴赏的二律背反
5.4 价值观教育中“美”与“好生活”的价值关联
5.4.1 “好生活”是一种崇高的生活
5.4.2 “好生活”是一种无利害的生活
5.4.3 “好生活”是一种普遍愉悦的生活
5.4.4 “好生活”是一种主观合目的性的生活
第6章 价值观教育中“好生活”的法权维度
6.1 价值观教育中“好生活”的“物权”观念
6.1.1 外在的“我的和你的”概念
6.1.2 对人权的概念
6.2 价值观教育中“好生活”的物权合法性基础
6.2.1 私有财产的合法性来源
6.2.2 外在对象的理想获得
6.3 价值观教育中“好生活”的国家公共立法前提
6.3.1 国家公共法权是国家权威性体现
6.3.2 维护国家权威性的必然性
6.4 价值观教育中“法”与“好生活”的价值关联
6.4.1 “好生活”是一种维护财产安全的生活
6.4.2 “好生活”是一种尊重国家权威的生活
第7章 康德“好生活”理论的价值观教育审视
7.1 康德“好生活”理论的价值观教育局限性分析
7.1.1 道德维度的好生活具有乌托邦性质
7.1.2 幸福维度的好生活偏重感性体验
7.1.3 审美维度的好生活缺乏主体奋斗性
7.1.4 法权维度的好生活助长了异化劳动
7.2 康德“好生活”理论的价值观教育借鉴意义
7.2.1 “好生活”应该是一种道德纯粹的生活
7.2.2 “好生活”应当以他人为目的的生活
7.2.3 “好生活”要立足具体美好与抽象美好的一致
7.2.4 “好生活”需要健全保障人民权利与利益
7.2.5 “好生活”应立足于人类命运共同体的构建
7.3 马克思主义“好生活”的价值观教育旨趣
7.3.1 马克思对康德“好生活”道德路径的批判
7.3.2 马克思历史唯物主义“好生活”的实践路径
7.3.3 马克思主义“好生活”的价值观教育策略
7.3.4 马克思主义“好生活”价值观的理论指向
总结
参考文献
攻读博士学位期间科研成果
致谢
本文编号：3103080
【文章来源】：吉林大学吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直属院校
【文章页数】：151 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
abstract
第1章 导论
1.1 选题原因及意义
1.1.1 选题的原因
1.1.2 选题的意义
1.2 国内外研究现状
1.2.1 国内研究现状
1.2.2 国外研究现状
1.3 研究思路及研究方法
1.3.1 论文研究思路
1.3.2 论文研究方法
1.4 创新与不足之处
1.4.1 论文创新之处
1.4.2 论文不足之处
第2章 康德“好生活”价值观教育四重维度的划分
2.1 西方伦理学中“好生活”的概念溯源
2.1.1 古希腊德性论中的“好生活”概念
2.1.2 近代契约论中的“好生活”概念
2.1.3 康德道德哲学的“好生活”概念
2.2 康德基于“好生活”价值观教育的理论内涵
2.2.1 价值观教育的目的是实现“实践理性为自己立法”
2.2.2 价值观教育对“道德法则”的确立
2.3 康德“好生活”价值观教育的四重逻辑内涵
2.3.1 “好生活”应基于良善道德的价值观教育
2.3.2 “好生活”应基于幸福美好的价值观教育
2.3.3 “好生活”应基于审美鉴赏的价值观教育
2.3.4 “好生活”应基于法律保障的价值观教育
第3章 康德“好生活”价值观教育的道德维度
3.1 “好生活”价值教育观基于普遍纯粹的道德形而上学原理
3.1.1 价值观教育中道德概念的纯粹性与经验性
3.1.2 价值观教育中的道德至善与至上性
3.1.3 价值观教育中实践理性的二律背反
3.2 价值观教育基于道德动机的纯粹性
3.2.1 纯粹的道德动机为好生活提供道德标准
3.2.2 道德动机的类型
3.2.3 道德动机的判定
3.2.4 道德动机的应用
3.3 价值观教育基于道德法则与道德准则
3.3.1 道德法则与道德准则的区别
3.3.2 道德命令的绝对性
3.4 价值观教育基于道德与“好生活”的价值关系
3.4.1 “好生活”是一种负责任的生活
3.4.2 “好生活”要培养对道德动机的判定
第4章 康德“好生活”价值观教育的幸福维度
4.1 价值观教育中以“质量”为目的的幸福原则
4.1.1 现代劳动的类型
4.1.2 劳动是物质生产的必然需要
4.1.3 实现自我发展的幸福劳动
4.2 价值观教育中社会交往与幸福感的价值关联
4.2.1 社会交往的实践功能运用
4.2.2 交往活动是社会生产的前提
4.2.3 将人视为目的的交往关系
4.3 价值观教育中幸福与“好生活”的价值关联
4.3.1 “好生活”需要劳动幸福
4.3.2 “好生活”需要交往幸福
第5章 康德“好生活”价值观教育的审美维度
5.1 价值观教育中“美”的概念
5.1.1 无利害的愉悦是美
5.1.2 美具有先天的普遍愉悦
5.1.3 美不依赖于客观合目的性
5.2 价值观教育中“美”与“崇高”的价值关联
5.2.1 数学的崇高与美的鉴赏
5.2.2 力学的崇高与美的鉴赏
5.3 价值观教育中审美判断力的先天演绎
5.3.1 审美判断如何可能
5.3.2 鉴赏判断的演绎方式
5.3.3 共同感是美所预设的必然性条件
5.3.4 鉴赏的二律背反
5.4 价值观教育中“美”与“好生活”的价值关联
5.4.1 “好生活”是一种崇高的生活
5.4.2 “好生活”是一种无利害的生活
5.4.3 “好生活”是一种普遍愉悦的生活
5.4.4 “好生活”是一种主观合目的性的生活
第6章 价值观教育中“好生活”的法权维度
6.1 价值观教育中“好生活”的“物权”观念
6.1.1 外在的“我的和你的”概念
6.1.2 对人权的概念
6.2 价值观教育中“好生活”的物权合法性基础
6.2.1 私有财产的合法性来源
6.2.2 外在对象的理想获得
6.3 价值观教育中“好生活”的国家公共立法前提
6.3.1 国家公共法权是国家权威性体现
6.3.2 维护国家权威性的必然性
6.4 价值观教育中“法”与“好生活”的价值关联
6.4.1 “好生活”是一种维护财产安全的生活
6.4.2 “好生活”是一种尊重国家权威的生活
第7章 康德“好生活”理论的价值观教育审视
7.1 康德“好生活”理论的价值观教育局限性分析
7.1.1 道德维度的好生活具有乌托邦性质
7.1.2 幸福维度的好生活偏重感性体验
7.1.3 审美维度的好生活缺乏主体奋斗性
7.1.4 法权维度的好生活助长了异化劳动
7.2 康德“好生活”理论的价值观教育借鉴意义
7.2.1 “好生活”应该是一种道德纯粹的生活
7.2.2 “好生活”应当以他人为目的的生活
7.2.3 “好生活”要立足具体美好与抽象美好的一致
7.2.4 “好生活”需要健全保障人民权利与利益
7.2.5 “好生活”应立足于人类命运共同体的构建
7.3 马克思主义“好生活”的价值观教育旨趣
7.3.1 马克思对康德“好生活”道德路径的批判
7.3.2 马克思历史唯物主义“好生活”的实践路径
7.3.3 马克思主义“好生活”的价值观教育策略
7.3.4 马克思主义“好生活”价值观的理论指向
总结
参考文献
攻读博士学位期间科研成果
致谢
本文编号：3103080
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