神性与审美：马丁·布伯关系思想研究
发布时间：2021-07-31 10:11
马丁·布伯,德国犹太宗教哲学家,被《大英百科全书》誉为“20世纪精神文化生活中最有影响的人物之一”。基于自己独特的宗教与文化背景,他提出“泰初有关系”,即指人类个体与上帝之间的本源性亲密的“我-你”关系构成世界的本体。这一主张既是对传统西方哲学中过于倚重实体概念的本体论的一种超越,又是对近代西方因高扬主体性而形成的泛理性主义哲学的一种批判。布伯通过“我一你”关系理论,为危机时代中早已背离神圣的人类个体重新确立了“永恒之你”,人类个体也由此重新得以与上帝建立起直接性的对话关系,并且再度成为沟通世俗与神圣的桥梁,进而因其于人际中的关系可以作为人与上帝之间关系的一种本真摹本而使得其自身也完成了在人际中的超越,最终为其找寻到为人的最为本真的存在方式。“我-你”关系思想彰显的是人类个体与上帝之间,人类个体之间以及人类个体与整个世界之间的一种交互问答关系。这种凸显着天人之际的关系因充分地反映出人存在的本真而充满审美性。而且,“我-你”关系中,均作为主体而存在的“我”与“你”之间的相遇本身就是一种审美的相遇,体现出人类理想的存在方式。这种相遇中,审美具有本体论的意义,即审美的存在与人的存在之间存有高...
【文章来源】：黑龙江大学黑龙江省
【文章页数】：314 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
一、布伯关系思想的缘起
（一）生活经历
（二）宗教文化
（三）学术沉积
二、国内外研究现状综述
（一）国外研究现状综述
（二）国内研究状况综述
三、本论文的基本观点、研究方法和写作框架
（一）本论文的基本观点
（二）本论文的研究方法
（三）本论文的写作框架
第一章 审美途径：实现世俗世界中关系的神圣超越
第一节“我－它”关系世界：缺乏爱与责任的沉沦世界
一、“我”之自我的扩张
二、“它”之他性的消解
三、“我”与“它”的对立
第二节“我－你”关系世界：充满爱与责任的神圣世界
一、“我”之真我实在
二、“你”之本真自由
三、“我”与“你”的统一
第三节 审美途径：“我－你”关系世界对“我－它”关系世界的超越
一、关系超越的途径：信仰 挚爱责任
二、关系实现的方式：宗教 伦理审美
本章小结
第二章 审美活动：体现世俗世界中关系的本真存在
第一节 关系中审美活动的特征
一、“我”与“你”之间的无功利性（Non-Utility）
二、“我”与“你”之间的瞬时性（Instantaneity）
三、“我”与“你”之间的整体性（Integrality）
四、“我”与“你”之间的直观性（Intuition）
五、“我”与“你”之间的相互性（Mutuality）
第二节 关系中的审美活动的过程
一、作为审美活动初始的相遇（Encounter）
二、作为审美活动深入的共在（Co-Existing）
三、作为审美活动高潮的狂喜（Ecstasy）
四、作为审美活动的完结的形象（Image）
第三节 关系中体现的审美活动的呈现
一、艺术的生成：关涉真性与爱
二、艺术的价值：彰显本真存在
三、艺术的创作：更倾向于呈现
四、艺术的自由：直指无限宇宙
本章小结
第三章 审美心理：实现世俗世界中关系的内在结联
第一节 直观相遇的审美感知
一、审美注意与审美态度
二、审美感觉与审美知觉
第二节 基于信仰的审美情感
一、审美理解
二、审美同情
第三节 源于回忆的审美评价
一、体现精神类比的审美快乐
二、预指生命火种的审美趣味
三、追求皈依上帝的审美理想
本章小结
第四章 审美对话：体现世俗世界中关系的外在呈现
第一节“它”之世界中的独白
一、何谓独白（Monologue）
二、独白中的主体
三、独白中的殊性（Special）
四、独白中的美学
第二节“你”之世界中的对话
一、何谓对话（Dialogue）
二、对话中的主体
三、对话中的人格（personality）
四、对话中的美学
第三节 对话对独白的超越
一、哲学到美学再到伦理学的超越
二、语言观到语言实践的超越
本章小结
第五章 审美力量：对于马丁·布伯关系思想之审美性的评价
第一节 布伯关系思想之审美性的学术价值与学术影响
一、布伯关系思想之审美性的学术价值
二、布伯关系思想之审美性的学术影响
第二节 布伯关系思想之审美性的现实意义
一、“我－你”双主体审美对于促进交往的进步意义
二、“大爱光芒”对于挽救现代精神危机的启发意义
第三节 布伯关系思想之审美性的局限
一、灵魂中心主义的局限
二、历史实践维度的缺乏
本章小结
结语
参考文献
致谢
攻读博士学位期间的学术成果
【参考文献】：
期刊论文
[1]他者性的美学:超越性与主体间性的变异[J]. 杨春时. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2012(06)
[2]论科学伦理学向生活世界的回归[J]. 牛俊美. 浙江社会科学. 2012(10)
[3]主体间性交往论的想象方式——基于杨春时的现代性美学论述[J]. 王伟. 兰州学刊. 2012(08)
[4]齐美尔宗教思想中的生命意识与现代性批判[J]. 侯冬梅. 理论探讨. 2012(03)
[5]中西美学中的主体间性精神辨释[J]. 张海涛. 东南学术. 2012(03)
[6]人类中心主义的退场与生态美学的兴起[J]. 曾繁仁. 文学评论. 2012(02)
[7]超越自然主义的美学革命——康德“审美判断力批判”的现象学解读[J]. 戴茂堂. 哲学研究. 2007(11)
[8]译者主体性的发挥——制约中的能动[J]. 吴志芳,邱棠. 上海翻译. 2007(02)
[9]全球化语境中的跨文化美学研究[J]. 乔东义,常清. 北京理工大学学报(社会科学版). 2007(02)
[10]当代生态美学观的基本范畴[J]. 曾繁仁. 文艺研究. 2007(04)
本文编号：3310379
【文章来源】：黑龙江大学黑龙江省
【文章页数】：314 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
中文摘要
Abstract
绪论
一、布伯关系思想的缘起
（一）生活经历
（二）宗教文化
（三）学术沉积
二、国内外研究现状综述
（一）国外研究现状综述
（二）国内研究状况综述
三、本论文的基本观点、研究方法和写作框架
（一）本论文的基本观点
（二）本论文的研究方法
（三）本论文的写作框架
第一章 审美途径：实现世俗世界中关系的神圣超越
第一节“我－它”关系世界：缺乏爱与责任的沉沦世界
一、“我”之自我的扩张
二、“它”之他性的消解
三、“我”与“它”的对立
第二节“我－你”关系世界：充满爱与责任的神圣世界
一、“我”之真我实在
二、“你”之本真自由
三、“我”与“你”的统一
第三节 审美途径：“我－你”关系世界对“我－它”关系世界的超越
一、关系超越的途径：信仰 挚爱责任
二、关系实现的方式：宗教 伦理审美
本章小结
第二章 审美活动：体现世俗世界中关系的本真存在
第一节 关系中审美活动的特征
一、“我”与“你”之间的无功利性（Non-Utility）
二、“我”与“你”之间的瞬时性（Instantaneity）
三、“我”与“你”之间的整体性（Integrality）
四、“我”与“你”之间的直观性（Intuition）
五、“我”与“你”之间的相互性（Mutuality）
第二节 关系中的审美活动的过程
一、作为审美活动初始的相遇（Encounter）
二、作为审美活动深入的共在（Co-Existing）
三、作为审美活动高潮的狂喜（Ecstasy）
四、作为审美活动的完结的形象（Image）
第三节 关系中体现的审美活动的呈现
一、艺术的生成：关涉真性与爱
二、艺术的价值：彰显本真存在
三、艺术的创作：更倾向于呈现
四、艺术的自由：直指无限宇宙
本章小结
第三章 审美心理：实现世俗世界中关系的内在结联
第一节 直观相遇的审美感知
一、审美注意与审美态度
二、审美感觉与审美知觉
第二节 基于信仰的审美情感
一、审美理解
二、审美同情
第三节 源于回忆的审美评价
一、体现精神类比的审美快乐
二、预指生命火种的审美趣味
三、追求皈依上帝的审美理想
本章小结
第四章 审美对话：体现世俗世界中关系的外在呈现
第一节“它”之世界中的独白
一、何谓独白（Monologue）
二、独白中的主体
三、独白中的殊性（Special）
四、独白中的美学
第二节“你”之世界中的对话
一、何谓对话（Dialogue）
二、对话中的主体
三、对话中的人格（personality）
四、对话中的美学
第三节 对话对独白的超越
一、哲学到美学再到伦理学的超越
二、语言观到语言实践的超越
本章小结
第五章 审美力量：对于马丁·布伯关系思想之审美性的评价
第一节 布伯关系思想之审美性的学术价值与学术影响
一、布伯关系思想之审美性的学术价值
二、布伯关系思想之审美性的学术影响
第二节 布伯关系思想之审美性的现实意义
一、“我－你”双主体审美对于促进交往的进步意义
二、“大爱光芒”对于挽救现代精神危机的启发意义
第三节 布伯关系思想之审美性的局限
一、灵魂中心主义的局限
二、历史实践维度的缺乏
本章小结
结语
参考文献
致谢
攻读博士学位期间的学术成果
【参考文献】：
期刊论文
[1]他者性的美学:超越性与主体间性的变异[J]. 杨春时. 陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2012(06)
[2]论科学伦理学向生活世界的回归[J]. 牛俊美. 浙江社会科学. 2012(10)
[3]主体间性交往论的想象方式——基于杨春时的现代性美学论述[J]. 王伟. 兰州学刊. 2012(08)
[4]齐美尔宗教思想中的生命意识与现代性批判[J]. 侯冬梅. 理论探讨. 2012(03)
[5]中西美学中的主体间性精神辨释[J]. 张海涛. 东南学术. 2012(03)
[6]人类中心主义的退场与生态美学的兴起[J]. 曾繁仁. 文学评论. 2012(02)
[7]超越自然主义的美学革命——康德“审美判断力批判”的现象学解读[J]. 戴茂堂. 哲学研究. 2007(11)
[8]译者主体性的发挥——制约中的能动[J]. 吴志芳,邱棠. 上海翻译. 2007(02)
[9]全球化语境中的跨文化美学研究[J]. 乔东义,常清. 北京理工大学学报(社会科学版). 2007(02)
[10]当代生态美学观的基本范畴[J]. 曾繁仁. 文艺研究. 2007(04)
本文编号：3310379
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