宋徽宗绘画美学思想研究
发布时间：2021-10-08 02:08
“五四”新文化运动以来,我国学者对美的价值定位,主要着眼于美育层面。但从历史来看,中国美学与政治的关系从来密切。自周公“制礼作乐”开始,中国的政治就充满了浓郁的美治主义色彩。近年来,随着“美丽中国”“弘扬和传承中华美学精神”的提出,曾经局限于个体层面的审美价值观,借助国家政治的激励开始发生转变。美的价值已从传统个体层面的“以美育人”转化成为现实政治层面的“以美立国”。由此,美学与政治的关系问题在当代中国被重新激活。鉴于现代美学理论普遍被西方学者规划的事实,站在中国的立场,研究者一方面要对西方美学的普世性提出质疑,另一方面也要努力完善中国美学的话语建设,而以礼乐为本位的美学思想研究理应成为伸展民族立场的重要部分。正是基于以上三点的考量,本研究最终聚焦于宋徽宗的绘画美学思想。研究主要从五个方面展开:（一）宋徽宗绘画创作的历史语境。通过分析北宋中晚期的政治、文化背景及徽宗的社交轨迹,从身份制度的困境、文化氛围的熏陶、交游雅集的影响三个维度还原其生存状态和社会环境,以便了解其选择绘画素志的深层原因。（二）宋徽宗绘画作品的风格演变。在梳理文献的基础上,先分析“代御染写”与“殿上捉刀”的形成原因,...
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：270 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
宋宋徽宗坐像轴（局部）
博士学位论文16图1-2《事林广记》中所附《京阙之图》赵佶无法知道赵世居的罪名中究竟有多少真实成分，他只知道，朝廷所能做的，就是抓住一个狠狠的处置一个，杀鸡给猴看。这件事情让他明白大宋朝廷对待不安分者的无情铁腕，只要威胁到皇位，即使是捕风捉影，皇帝也会随时报以激烈反击。更刺激赵佶的是，案发后神宗的同母弟嘉王頵深恐不安，就因他曾经请与赵世居交好的医官刘育①作过自己府上的医药祗应而害怕牵连获罪。嘉王頵害怕的根源在于，宋朝立国后杜太后与太祖在“金匮之盟”②中确立的“兄终弟及”的皇位继承制。“兄终弟及”就如剑悬在头，令其寝食难安。如今，这把剑也悬在了赵佶的头上。因此，对于身为皇弟的赵佶来说，安分守己、驯服柔顺是唯一的活路。二、制度的约束1、出阁：人身监视出阁，即意味着皇子、亲王可以出就外第、开府置属、出班外廷，具有了参与政治事务的权利。但实际情况并不如此，身为亲王，赵佶的主要职责不是参政议政、裁事判决、行兵打仗，而是在府邸习忠孝之道，到①翰林祗候、医官刘育因与赵世居交好而受到凌迟处死，其妻流放广南为军员奴婢。②《宋史·太祖母昭宪杜太后》记叙：“建隆二年，太后不豫，太祖侍乐饵不离左右。疾亟，召赵普入受遗命。太后因问太祖曰：‘汝知所以得天下乎？’太祖呜噎不能对。太后固问之，太祖曰：‘臣所以得天下者，皆祖考及太后之积庆也。’太后曰：‘不然，正由周世宗使幼儿主天下耳。使周氏有长君，天下岂为汝有乎？汝百岁后当传位于汝弟。四海至广，万几至众，能立长君，社稷之福也。’太祖顿首泣曰：‘敢不如教。’太后顾谓赵普曰：‘尔同记吾言，不可违也。’命普于榻前为约誓书，普于纸尾书‘臣普书’。藏之金匮，命谨密宫人掌之。”（元）脱脱.宋史·卷二?
宋徽宗绘画美学思想研究17图1-3宋宋神宗钦圣宪肃皇后向氏台北故宫博物院藏内宫行问安视膳之礼（图1-2）。为了赵氏家族能够继续奉天承运，为了大宋王朝能够延续昌隆国运，皇族子弟作为皇权的附属品必须存在，但其存在又时常威胁到皇权，因此，他们需要有德才兼备的教师教育引导。事实上，赵佶即将出阁之前，哲宗就已为其挑选好“经行修明可为师范者”①和“两制之臣有道德学问者”②肩负起教导、辅助之重责。根据《宋史·王府官》的描述，亲王府设有傅、长史、司马、谘议参军、友③、计室参军、王府教授和小学教授等众多属官，其组织之细密，功能之全面，非一般的教育机构所能比。④因此，王府属官除了是辅导赵佶知识学问、广闻道义的智囊团，更重要的是，他们还扮演着监督者、记录者的角色，对其负有监督管理的职责。他们殚精竭虑的履行朝廷交付的任务，精心挑选学习的内容,与之切磋讲习，使之驯服温顺，让忠孝之道在赵佶心中理所应当的占据中心位置。宗室尽管缺乏职掌，但他们都被赋予了荣耀的地位和出众的品阶，以示皇帝的恩宠。他们是不应当混同于普通百姓的。因此，宗室们在研习学问之外，往往多沉浸在自己的爱好当中，希望以此配得上自己尊贵的身份。以《宣和画谱》为统计依据，北宋画家（不包括五代、南唐、后蜀入宋的画家）总共85人，宗室就有12人⑤，占14.12%。从这一数据可以看出，宗室们在府邸潜心习画还是卓有成效的。由此推之，皇族子弟们多以讲经读史、文玩雅好、图史丹青、射箭御马为事，借此远离政治，熄祸存福。例如：赵宗汉（太宗曾孙，濮安懿王幼子）“唯诗书是习，法度是守。平居无事，雅以丹青自娱，屡以画进，①（宋）赵汝愚.宋朝诸臣奏议[M].上海：上海古籍出版社，1999：664.②（宋）赵汝愚.宋朝诸臣?
【参考文献】：
期刊论文
[1]40年中国美学史研究的十个问题[J]. 刘成纪. 文艺争鸣. 2018(12)
[2]中国美学与传统国家政治[J]. 刘成纪. 文学遗产. 2016(05)
[3]宋徽宗《五色鹦鹉图》的再探讨——以其图像学意义的解读为中心[J]. 张羽. 大众文艺. 2016(15)
[4]《芙蓉锦鸡图》寓意考[J]. 杨勇. 新美术. 2016(07)
[5]图像与阐释:从文化史到视觉文化研究[J]. 郑二利. 南方文坛. 2015(03)
[6]论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心[J]. 刘兴顺. 泰山学院学报. 2015(02)
[7]浅析宋代皇子的赐名、冠礼与出阁制度[J]. 范帅. 郑州轻工业学院学报(社会科学版). 2015(01)
[8]生命美学:从“本质”到“意义”——关于生命美学的思考[J]. 潘知常. 贵州大学学报(社会科学版). 2015(01)
[9]试论宋代皇子的政治待遇[J]. 范帅. 郑州轻工业学院学报(社会科学版). 2014(01)
[10]祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化[J]. 方誠峰. 中华文史论丛. 2011(04)
博士论文
[1]历代帝王对词体的文化参与及其形象被塑[D]. 纪晓华.南京师范大学 2011
[2]宋代文化消费研究[D]. 秦开凤.陕西师范大学 2009
本文编号：3423221
【文章来源】：湖南师范大学湖南省 211工程院校
【文章页数】：270 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
宋宋徽宗坐像轴（局部）
博士学位论文16图1-2《事林广记》中所附《京阙之图》赵佶无法知道赵世居的罪名中究竟有多少真实成分，他只知道，朝廷所能做的，就是抓住一个狠狠的处置一个，杀鸡给猴看。这件事情让他明白大宋朝廷对待不安分者的无情铁腕，只要威胁到皇位，即使是捕风捉影，皇帝也会随时报以激烈反击。更刺激赵佶的是，案发后神宗的同母弟嘉王頵深恐不安，就因他曾经请与赵世居交好的医官刘育①作过自己府上的医药祗应而害怕牵连获罪。嘉王頵害怕的根源在于，宋朝立国后杜太后与太祖在“金匮之盟”②中确立的“兄终弟及”的皇位继承制。“兄终弟及”就如剑悬在头，令其寝食难安。如今，这把剑也悬在了赵佶的头上。因此，对于身为皇弟的赵佶来说，安分守己、驯服柔顺是唯一的活路。二、制度的约束1、出阁：人身监视出阁，即意味着皇子、亲王可以出就外第、开府置属、出班外廷，具有了参与政治事务的权利。但实际情况并不如此，身为亲王，赵佶的主要职责不是参政议政、裁事判决、行兵打仗，而是在府邸习忠孝之道，到①翰林祗候、医官刘育因与赵世居交好而受到凌迟处死，其妻流放广南为军员奴婢。②《宋史·太祖母昭宪杜太后》记叙：“建隆二年，太后不豫，太祖侍乐饵不离左右。疾亟，召赵普入受遗命。太后因问太祖曰：‘汝知所以得天下乎？’太祖呜噎不能对。太后固问之，太祖曰：‘臣所以得天下者，皆祖考及太后之积庆也。’太后曰：‘不然，正由周世宗使幼儿主天下耳。使周氏有长君，天下岂为汝有乎？汝百岁后当传位于汝弟。四海至广，万几至众，能立长君，社稷之福也。’太祖顿首泣曰：‘敢不如教。’太后顾谓赵普曰：‘尔同记吾言，不可违也。’命普于榻前为约誓书，普于纸尾书‘臣普书’。藏之金匮，命谨密宫人掌之。”（元）脱脱.宋史·卷二?
宋徽宗绘画美学思想研究17图1-3宋宋神宗钦圣宪肃皇后向氏台北故宫博物院藏内宫行问安视膳之礼（图1-2）。为了赵氏家族能够继续奉天承运，为了大宋王朝能够延续昌隆国运，皇族子弟作为皇权的附属品必须存在，但其存在又时常威胁到皇权，因此，他们需要有德才兼备的教师教育引导。事实上，赵佶即将出阁之前，哲宗就已为其挑选好“经行修明可为师范者”①和“两制之臣有道德学问者”②肩负起教导、辅助之重责。根据《宋史·王府官》的描述，亲王府设有傅、长史、司马、谘议参军、友③、计室参军、王府教授和小学教授等众多属官，其组织之细密，功能之全面，非一般的教育机构所能比。④因此，王府属官除了是辅导赵佶知识学问、广闻道义的智囊团，更重要的是，他们还扮演着监督者、记录者的角色，对其负有监督管理的职责。他们殚精竭虑的履行朝廷交付的任务，精心挑选学习的内容,与之切磋讲习，使之驯服温顺，让忠孝之道在赵佶心中理所应当的占据中心位置。宗室尽管缺乏职掌，但他们都被赋予了荣耀的地位和出众的品阶，以示皇帝的恩宠。他们是不应当混同于普通百姓的。因此，宗室们在研习学问之外，往往多沉浸在自己的爱好当中，希望以此配得上自己尊贵的身份。以《宣和画谱》为统计依据，北宋画家（不包括五代、南唐、后蜀入宋的画家）总共85人，宗室就有12人⑤，占14.12%。从这一数据可以看出，宗室们在府邸潜心习画还是卓有成效的。由此推之，皇族子弟们多以讲经读史、文玩雅好、图史丹青、射箭御马为事，借此远离政治，熄祸存福。例如：赵宗汉（太宗曾孙，濮安懿王幼子）“唯诗书是习，法度是守。平居无事，雅以丹青自娱，屡以画进，①（宋）赵汝愚.宋朝诸臣奏议[M].上海：上海古籍出版社，1999：664.②（宋）赵汝愚.宋朝诸臣?
【参考文献】：
期刊论文
[1]40年中国美学史研究的十个问题[J]. 刘成纪. 文艺争鸣. 2018(12)
[2]中国美学与传统国家政治[J]. 刘成纪. 文学遗产. 2016(05)
[3]宋徽宗《五色鹦鹉图》的再探讨——以其图像学意义的解读为中心[J]. 张羽. 大众文艺. 2016(15)
[4]《芙蓉锦鸡图》寓意考[J]. 杨勇. 新美术. 2016(07)
[5]图像与阐释:从文化史到视觉文化研究[J]. 郑二利. 南方文坛. 2015(03)
[6]论道教五岳神与国家祭祀五岳神的首次完整交融——以北宋五岳观为中心[J]. 刘兴顺. 泰山学院学报. 2015(02)
[7]浅析宋代皇子的赐名、冠礼与出阁制度[J]. 范帅. 郑州轻工业学院学报(社会科学版). 2015(01)
[8]生命美学:从“本质”到“意义”——关于生命美学的思考[J]. 潘知常. 贵州大学学报(社会科学版). 2015(01)
[9]试论宋代皇子的政治待遇[J]. 范帅. 郑州轻工业学院学报(社会科学版). 2014(01)
[10]祥瑞與北宋徽宗朝的政治文化[J]. 方誠峰. 中华文史论丛. 2011(04)
博士论文
[1]历代帝王对词体的文化参与及其形象被塑[D]. 纪晓华.南京师范大学 2011
[2]宋代文化消费研究[D]. 秦开凤.陕西师范大学 2009
本文编号：3423221
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