王船山“道”学体系研究
发布时间：2024-06-10 17:50
整个宋明新儒学根本思路就在于为现实人文世界的伦理道德并其产生的政治、历史文明找寻到宇宙本体论上的终极依据,以与具有精密庞大的宇宙本体论体系的佛、道思潮相抗衡。船山同样秉持该思路,力图为儒家之人伦道德建立起宇宙本体论上的依据。船山通过对于《周易》尤其是《易传》的诠释,把“道”这个概念诠释成为了具有宇宙终极本体意义的概念。“道”就是“太极”,由阴阳二气组成,组成道的阴阳二气并非相互隔绝,而是相互作用,絪缊摩荡,在这个过程中“成万物而起万事”,因此,宇宙万物实际上是“道”(阴阳二气)运动的结果,“道”生生不息,大化流行,因此具有生生之德。因为阴阳二气在运动的过程中必然遵循一定的规律,这个规律就是“理”,所以“道”是理气混沦的本体,理在气中,不存在一个虚托独立的理。船山常以“天”、“道”并称,以“天道”来指代作为宇宙最高本体的“道”,因此船山这种以“道”为最高本体的本体论可以称之为“天道本体论”。“天道”是如何与人类社会的道德伦理以及由此衍生出来的政治、历史文明所贯通的呢?换而言之,“天道”与人是如何交汇的?我们由此考察了船山“性”的概念,并由此引出了船山的心性修养论。船山认为,“天道”与人交...
【文章页数】：181 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
1.1 选题背景以及研究综述
1.2 研究创新点以及研究内容
1.2.1 以“道”的概念为支点对船山哲学体系进行了系统的新诠释
1.2.2 研究了船山心性修养论的“道——性——心”三层结构及其与天道本体论的内在逻辑关联
1.2.3 阐明了船山“道”学体系“内圣外王相通”与“道兼体用”的鲜明特色
1.3 研究的意义
1.3.1 对于船山哲学研究本身的意义
1.3.2 对于儒学命运发展的意义
1.3.3 对于中国现代化问题的意义
第2章 船山的天道本体论
2.1 “道(太极)成万物而起万事”的天道论
2.1.1 “道”即所谓“太极”
2.1.2 两间皆是阴阳,两间皆道
2.1.3 动者道之枢
2.1.4 道因时而万殊
2.2 “理气相函”的理气论
2.2.1 主持调剂者即理也
2.2.2 理即是气之理,气外无虚托孤立之理
2.2.3 理气相涵
2.2.4 理气交充而互相持
2.2.5 气盛则理达,气失理则屈
2.2.6 由气以见理,理可知可行
2.2.7 理别而后气别;非理者,非气之罪
2.2.8 君子据理不据气
2.3 “道一分殊”的道器论
2.3.1 上下无殊畛,而道器无异体
2.3.2 道一分殊
2.3.3 天下惟器
2.3.4 道者器之道,器者不可谓之道之器也
2.3.5 尽器,则道在其中
2.3.6 形色与道互相为体
2.4 “乾坤并建”以为道体的体用论
2.4.1 “乾坤并建”以为道体
2.4.2 体必生用
2.4.3 由用见体
2.4.4 用不足以见体
2.4.5 体用相需
第3章 船山的心性修养论
3.1 “道之所凝”的性论
3.1.1 性兼赅理气而言
3.1.2 物莫不含神而具性,人得其秀而最灵者尔
3.1.3 道大而善小,善大而性小
3.1.4 性相近
3.1.5 气禀之偏不足为性累
3.1.6 性日生日成
3.1.7 习与性成
3.1.8 与程朱理学“天命之性”与“气质之性”思路之不同
3.2 “变合之几”的情论
3.2.1 因性生情
3.2.2 性以发情、情以充性
3.2.3 情以御才,才以给情
3.2.4 功罪一归之情
3.2.5 情需受性之节
3.2.6 天理寓于人欲之中
3.3 “函性、情、才而统言之”的心论
3.3.1 性体心用
3.3.2 心统性情
3.3.3 道心人心
3.3.4 四端为性,七情为情
3.3.5 心函性、情、才而统言之
第4章 船山的王道政治论
4.1 “天立民而立君”的君民论
4.1.1 以民迓天,以天鉴民
4.1.2 天立民而立君
4.1.3 上统之则乱,分统之则治
4.1.4 置天子于有无之外
4.1.5 环相为治
4.2 “人人之独得即公也”的公私论
4.2.1 以天下论者,必循天下之公
4.2.2 私、疑、孤、陋
4.2.3 王者不能擅天下之土
4.2.4 天子以天下为藏者也
4.2.5 均也者,公也
4.3 “治法因治人以建”的德法论
4.3.1 治之所资,惟在一心
4.3.2 帝王立法之精意
4.3.3 治法因治人以建
4.3.4 治天下不外乎政、教之二端
4.3.5 王道通“仁心”与“仁政”
第5章 船山的人道历史论
5.1 “依人建极”的人论
5.1.1 从“天道”到“人道”
5.1.2 “人道”乃所以异于禽狄者
5.1.3 夷夏者,义之尤严者也
5.1.4 正不正存乎其人而已矣
5.2 “理势合一”的势论
5.2.1 离势无理,离理无势
5.2.2 “无道之天”亦有理
5.2.3 天假其私以行其大公
5.2.4 治乱离合,天也;合而治之者,人也
5.2.5 世益降,物亦备
5.2.6 君天下以道非以势
5.3 “君子之贞一,时而已矣”的时论
5.3.1 天下之万变,时而已矣
5.3.2 君相可以造命
5.3.3 参万岁为而一成纯
结论
参考文献
附录 攻读博士学位期间所发表的学术论文目录
致谢
本文编号：3991684
【文章页数】：181 页
【学位级别】：博士
【文章目录】：
摘要
Abstract
第1章 绪论
1.1 选题背景以及研究综述
1.2 研究创新点以及研究内容
1.2.1 以“道”的概念为支点对船山哲学体系进行了系统的新诠释
1.2.2 研究了船山心性修养论的“道——性——心”三层结构及其与天道本体论的内在逻辑关联
1.2.3 阐明了船山“道”学体系“内圣外王相通”与“道兼体用”的鲜明特色
1.3 研究的意义
1.3.1 对于船山哲学研究本身的意义
1.3.2 对于儒学命运发展的意义
1.3.3 对于中国现代化问题的意义
第2章 船山的天道本体论
2.1 “道(太极)成万物而起万事”的天道论
2.1.1 “道”即所谓“太极”
2.1.2 两间皆是阴阳,两间皆道
2.1.3 动者道之枢
2.1.4 道因时而万殊
2.2 “理气相函”的理气论
2.2.1 主持调剂者即理也
2.2.2 理即是气之理,气外无虚托孤立之理
2.2.3 理气相涵
2.2.4 理气交充而互相持
2.2.5 气盛则理达,气失理则屈
2.2.6 由气以见理,理可知可行
2.2.7 理别而后气别;非理者,非气之罪
2.2.8 君子据理不据气
2.3 “道一分殊”的道器论
2.3.1 上下无殊畛,而道器无异体
2.3.2 道一分殊
2.3.3 天下惟器
2.3.4 道者器之道,器者不可谓之道之器也
2.3.5 尽器,则道在其中
2.3.6 形色与道互相为体
2.4 “乾坤并建”以为道体的体用论
2.4.1 “乾坤并建”以为道体
2.4.2 体必生用
2.4.3 由用见体
2.4.4 用不足以见体
2.4.5 体用相需
第3章 船山的心性修养论
3.1 “道之所凝”的性论
3.1.1 性兼赅理气而言
3.1.2 物莫不含神而具性,人得其秀而最灵者尔
3.1.3 道大而善小,善大而性小
3.1.4 性相近
3.1.5 气禀之偏不足为性累
3.1.6 性日生日成
3.1.7 习与性成
3.1.8 与程朱理学“天命之性”与“气质之性”思路之不同
3.2 “变合之几”的情论
3.2.1 因性生情
3.2.2 性以发情、情以充性
3.2.3 情以御才,才以给情
3.2.4 功罪一归之情
3.2.5 情需受性之节
3.2.6 天理寓于人欲之中
3.3 “函性、情、才而统言之”的心论
3.3.1 性体心用
3.3.2 心统性情
3.3.3 道心人心
3.3.4 四端为性,七情为情
3.3.5 心函性、情、才而统言之
第4章 船山的王道政治论
4.1 “天立民而立君”的君民论
4.1.1 以民迓天,以天鉴民
4.1.2 天立民而立君
4.1.3 上统之则乱,分统之则治
4.1.4 置天子于有无之外
4.1.5 环相为治
4.2 “人人之独得即公也”的公私论
4.2.1 以天下论者,必循天下之公
4.2.2 私、疑、孤、陋
4.2.3 王者不能擅天下之土
4.2.4 天子以天下为藏者也
4.2.5 均也者,公也
4.3 “治法因治人以建”的德法论
4.3.1 治之所资,惟在一心
4.3.2 帝王立法之精意
4.3.3 治法因治人以建
4.3.4 治天下不外乎政、教之二端
4.3.5 王道通“仁心”与“仁政”
第5章 船山的人道历史论
5.1 “依人建极”的人论
5.1.1 从“天道”到“人道”
5.1.2 “人道”乃所以异于禽狄者
5.1.3 夷夏者,义之尤严者也
5.1.4 正不正存乎其人而已矣
5.2 “理势合一”的势论
5.2.1 离势无理,离理无势
5.2.2 “无道之天”亦有理
5.2.3 天假其私以行其大公
5.2.4 治乱离合,天也;合而治之者,人也
5.2.5 世益降,物亦备
5.2.6 君天下以道非以势
5.3 “君子之贞一,时而已矣”的时论
5.3.1 天下之万变,时而已矣
5.3.2 君相可以造命
5.3.3 参万岁为而一成纯
结论
参考文献
附录 攻读博士学位期间所发表的学术论文目录
致谢
本文编号：3991684
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