赖尔的行为主义研究

发布时间：2017-07-27 00:01

  本文关键词：赖尔的行为主义研究

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【摘要】：赖尔在《心的概念》中毫不讳言自己的心理学是行为主义的,但他的行为主义不同于传统的行为主义。首先,构成这个行为主义的基本概念如心灵、行为,并非我们已经熟知的那些概念。因此,其研究的身心关系属于另外一个领域,如要准确的表达这种关系,应是向性与智力行为的关系。其次,赖尔曾明确指出,向性的逻辑状态既非定言也非假言,所以不能用“语义行为主义”或“语言行为主义”来框定它。通常认为,他试图把关于向性的陈述还原为有关行为的假言命题,这种观点是错误的。再者,传统的行为主义是一种关于他心的认知理论,但赖尔的行为主义没有这种限定。至今延续下来的解释版本有“本体论或形而上学的行为主义”、“方法论的行为主义”、“折衷论的行为主义”等,它们仍存在各种疏漏和错误,且互相不能达成一致。 历史教训说明,只有先确定与赖尔中期的哲学兴趣相符的问题域或心理学视野,才可能为行为主义做进一步定位。赖尔中期致力于建立一种常识的心理学以服务于哲学治疗,这种心理学在风格上介于胡塞尔现象学与实用主义之间,试图以心灵的给予性来消除一切二元对立与矛盾。《心的概念》的哲学兴趣表现为,试图集中处理两个彼此相关的问题,即传统行为主义深陷领域-范畴混淆的泥沼,如何能够实现一种哲学的治疗以及如何建立一种“哲学的行为主义”。 赖尔的行为主义不仅具有方法论的意义,也具有本体论的意义。方法论的行为主义包括两个层面的内容,即由行为到心灵的验证和由心灵到行为的推论。传统行为主义将心灵的验证与事实的验证相等同,并在多数情况下以假定的物理过程替代推论层面的真实情况。为了实现两方面的治疗,赖尔以向性模型来揭示心灵验证的特殊逻辑,又以有关“知道怎样”的视野分析来澄清推论层面的事实。相应的本体论同时涉及世界本体论和心灵本体论。前者的基本观点为,世界只有一个,即生活世界,它以向性行为为基本单位,以行为的存在方式为自身的存在方式。后者的基本观点为,心灵不是实体,心灵的活动也不可被看作过程或事件。它作为行为的潜能,必定在世界之外。
【关键词】：行为主义 哲学心理学 向性 现象学
【学位授予单位】：南开大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B84-063
【目录】：

• 中文摘要5-6
• Abstract6-8
• 目录8-10
• 第一章 绪论10-21
• 第一节 赖尔行为主义的研究背景10-17
• 1.1.1 六种不同版本的解释10-15
• 1.1.2 经验与教训15-17
• 第二节 本文的研究任务、方法及章节安排17-21
• 1.2.1 研究任务与方法的说明17-18
• 1.2.2 本文的章节安排及相关问题总览18-21
• 第二章 哲学心理学21-66
• 第一节 哲学心理学的视野及其背景21-55
• 2.1.1 背景研究的原因与线索21-24
• 2.1.2 哲学心理学的现象学背景24-35
• 2.1.3 哲学心理学的其他背景35-55
• 第二节 哲学心理学与《心的概念》的基本结构55-66
• 2.2.1 《心的概念》的基本结构55-62
• 2.2.2 行为主义的定位62-66
• 第三章 行为主义的方法论研究66-111
• 第一节 行为主义的理论内涵66-76
• 3.1.1 对传统哲学行为主义的治疗66-70
• 3.1.2 向性学说的基础70-73
• 3.1.3 向性策略与方法论的研究任务73-76
• 第二节 行为主义的语言学方法76-87
• 3.2.1 向性模型与语言学方法76-80
• 3.2.2 向性模型的研究历史80-83
• 3.2.3 向性模型的极限83-87
• 第三节 行为主义的现象学方法87-111
• 3.3.1 语义-语法学的现象学改造89-97
• 3.3.2 纯粹现象学的方法97-111
• 第四章 形而上学或本体论的行为主义111-143
• 第一节 行为主义的本体论——心灵本体论与世界本体论111-116
• 第二节 世界本体论116-132
• 4.2.1 “只有一个世界”的论证116-127
• 4.2.2 世界本体论的延伸127-132
• 第三节 心灵本体论132-143
• 4.3.1 向性的实体论与非实体论的辨析133-137
• 4.3.2 关于“折衷论”误解137-139
• 4.3.3 对于“取消主义”的批判139-143
• 结语143-148
• 参考文献148-155
• 致谢155-158
• 在学期间发表的学术论文158

【共引文献】

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本文编号：578913