青海K村藏族射箭文化保护研究
发布时间：2021-01-29 12:06
青藏高原这一特殊的地理环境区域,使藏族传承着本民族特有的生活习惯、生活方式及悠久的历史文化。对藏族射箭文化的保护进行研究,可以得知藏族射箭活动具有观赏性、娱乐性、狂热性等特征,将这些文化特征与当地的经济情况、教育情况、群众体育等方面相结合,开发其潜在价值,对于传承民族文化、振兴民族经济、加强民族团结、提高民族素质,以及构建和谐的民族关系,具有较大的理论和现实意义。本文从民族学/人类学的视角出发,以青海K村作为田野调查点,选取藏族射箭文化作为研究对象。对K村举行的藏族射箭活动实地进行地参与观察,并对30余户K村村民进行深度访谈。运用民族志的方式对藏族射箭文化进行深描研究,以一个典型村落所举办的射箭活动为个案入手,分析其举办的比赛流程和仪式活动,从而对藏族射箭文化进行深入实地的细致探索,由此解读其内在所蕴含的文化价值,进而分析射箭文化是否值得保护以及如何针对性地采取保护和开发的措施,进一步实现对藏族射箭文化更加全面立体的研究。本文共分为四章:绪论部分对研究背景与意义进行阐述,参考学界研究成果来确定本文的调查方向,并对本项研究的田野点K村的历史脉络进行探究与梳理;第一章对青海地区藏族射箭活动...
【文章来源】： 嘉华杰 北方民族大学
【文章页数】：88 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
传统牛角弓和竹箭比赛中所使用的松木箭，制作方法是找到树干上没有小瘿疖的松木，按照箭
35以说，反曲弓为如今复合弓在青海藏区的全面推广做了一个很好的铺垫。K村村民接触到的大多数是“燕牌”和“苹果牌”反曲弓，在他们看来，反曲弓比牛角弓要好，但远不如复合弓。随着反曲弓的短暂出现，2006年K村正式开始使用复合弓作为射箭比赛的用具，随着人们生活水平的日益提高，K村的村民摒弃了以往由生产队集资统一购买比赛用弓的惯例，而是开始陆续从共和县城的弓箭商店里购置由美国生产的进口复合弓。虽然市场上的复合弓价格高昂，一把崭新的复合弓价格平均在万元左右，但人们购买的热情却不减反增，甚至有些人家会购买第二把、第三把复合弓。村里的增太加是我在访谈过程中遇到的少数几个不喜欢射箭的村民，他不喜欢射箭的原因是自己总射不中箭靶，只有那些能射中箭靶的人才会喜欢射箭。就是这样一位不喜欢射箭的村民居然也买了两把弓，当我询问其原因时，增太加表示之所以买复合弓，是因为当大家都在买，如果你不买，就会变得格格不入。比如大家一起去练习时，你因为没有复合弓无法和朋友一起前往，会觉得不开心。更重要的是在射箭比赛中，像以前大家都在使用生产队里统一购买的牛角弓和反曲弓，就算用坏了也没事儿，因为每个人都在用，所以自己不用承担责任。但是现在你如果借了别人的复合弓去比赛，一旦有什么问题就坏了，因为现在这不是公用财产，而是私人财产，所以还是自己也买一把复合弓比较安心省事儿。图1-2美式复合弓及碳素箭此外，因为复合弓在技术上面带来的巨大变化，包括更为时尚的外形以及更为简单上手的操作方式，也吸引了很多年轻人参与到射箭比赛中来，正如村里公
41在射箭比赛时，通常只是从之前宰杀过的羊身上把各个器官都割下来少许一点汇聚在一起当做桑梓。但是如果射箭比赛中局势太过惨烈，那么有些人为了扭转败局，偶尔也会将活生生的羊和鸡当做桑梓进行煨桑。有一种说法认为，煨红桑的法力要远远强于煨白桑，但是现在人们都已经把煨桑当成一种象征性的仪式，并不会为了比赛的胜利而把活生生的动物拿去煨桑。如果现在有人这么做，会被对手以及其他村落的人们所不耻，并拒绝和其进行比赛。除此之外，在射箭比赛期间，村里的嘛呢康每天晚上都会念诵经文，例如《德格经》（藏语音译，是一种藏传佛教经文，主要功能是除灾，藏文为）、《卓玛经》（藏语音译，是一种藏传佛教经文，主要功能是赐福，藏文为）这都是为了以上提及的那些事情能够顺利，人们在向神明祈祷。图2-1煨桑台煨桑行为必须在煨桑台中进行，K村中煨桑的几个地点分别是：（1）.大队（整个村子）有一个公用煨桑台（2）.嘛呢康门口有一个煨桑台。（3）.山上的白塔前有一个煨桑台。（4）.山上的“吉拉泽甘”（藏语音译，是K村的主要山神名，藏文为）顶端有一个煨桑台。所谓“吉拉”（藏文为）是藏语音译，意思是一个人出生时的护佑神。在藏族人的观念里，你从哪里出生，那么当地的山神就会护佑着你的一生。出生在K村的人们护佑神名字就是泽甘，在附近的一座山上，设立有拉则和风幡台。在“吉拉泽甘”这里进行煨桑时，通常村子里所有的“达瓦”都要一同前往，相较而言规模最大，除了煨桑以外还会吹响白海螺，迎风扬撒风马，因为所在地点比较遥远，从村子里开车过去需要一个多小时车程，所以这里的煨桑活动一年只举行两次。（5）.K村子里面还有四个“苯岗”，（藏语音译，汉语意为小泥塑佛像房，藏文为
【参考文献】：
期刊论文
[1]藏族弓箭的文化特征[J]. 张艳芳,王钧,杨健科,朱艳. 文体用品与科技. 2018(24)
[2]由“术”至“道”:中国传统射箭的文化变迁与创造性转化[J]. 龚茂富. 成都体育学院学报. 2018(06)
[3]多元一体的中国传统射箭文化[J]. 马廉祯. 武术研究. 2018(05)
[4]藏族射箭节现状研究——凉山州甘洛县以尔苏藏族射箭节为例[J]. 牟阳. 西部皮革. 2018(02)
[5]高原箭声:藏族的工布响箭和五彩神箭比较研究[J]. 杨建军,阎智力. 西藏大学学报(社会科学版). 2017(01)
[6]也谈藏族箭崇拜习俗及其文化内涵[J]. 才项多杰. 青藏高原论坛. 2015(01)
[7]夏河上塔哇“插箭”习俗调查[J]. 李舒涵,格桑元旦,肖云航,蔡旺朗杰. 西藏民族学院学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[8]插箭节与安多藏区部落文化——以西仓十二部落与合作四部落为例[J]. 蒙小燕,蒙小莺. 敦煌学辑刊. 2013(04)
[9]插箭节与安多藏区宗教兴衰——以西仓十二部落与合作四部落为例[J]. 蒙小燕,蒙小莺. 世界宗教研究. 2013(06)
[10]藏族历史传说与藏族传统体育之间的联系[J]. 高琦. 兰台世界. 2013(30)
博士论文
[1]卓仓藏族社会历史文化研究[D]. 祁文寿.兰州大学 2011
硕士论文
[1]青海传统射箭项目发展研究[D]. 高元寿.青海师范大学 2019
[2]安多藏族传统体育文化及其发展研究[D]. 贡嘎诺贝.西北民族大学 2019
[3]青海乐都“南山射箭”的传承及发展研究[D]. 杨东晖.青海师范大学 2018
[4]青海乐都南山民间射箭习俗及其流变研究[D]. 蒋智维.西北师范大学 2017
[5]安多藏族民间体育研究[D]. 孟丽娜.西北民族大学 2012
[6]西藏寺院壁画中的体育考析[D]. 范新满.兰州理工大学 2011
[7]中国射箭文化的研究[D]. 彭慧蓉.上海体育学院 2010
本文编号：3006857
【文章来源】： 嘉华杰 北方民族大学
【文章页数】：88 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
传统牛角弓和竹箭比赛中所使用的松木箭，制作方法是找到树干上没有小瘿疖的松木，按照箭
35以说，反曲弓为如今复合弓在青海藏区的全面推广做了一个很好的铺垫。K村村民接触到的大多数是“燕牌”和“苹果牌”反曲弓，在他们看来，反曲弓比牛角弓要好，但远不如复合弓。随着反曲弓的短暂出现，2006年K村正式开始使用复合弓作为射箭比赛的用具，随着人们生活水平的日益提高，K村的村民摒弃了以往由生产队集资统一购买比赛用弓的惯例，而是开始陆续从共和县城的弓箭商店里购置由美国生产的进口复合弓。虽然市场上的复合弓价格高昂，一把崭新的复合弓价格平均在万元左右，但人们购买的热情却不减反增，甚至有些人家会购买第二把、第三把复合弓。村里的增太加是我在访谈过程中遇到的少数几个不喜欢射箭的村民，他不喜欢射箭的原因是自己总射不中箭靶，只有那些能射中箭靶的人才会喜欢射箭。就是这样一位不喜欢射箭的村民居然也买了两把弓，当我询问其原因时，增太加表示之所以买复合弓，是因为当大家都在买，如果你不买，就会变得格格不入。比如大家一起去练习时，你因为没有复合弓无法和朋友一起前往，会觉得不开心。更重要的是在射箭比赛中，像以前大家都在使用生产队里统一购买的牛角弓和反曲弓，就算用坏了也没事儿，因为每个人都在用，所以自己不用承担责任。但是现在你如果借了别人的复合弓去比赛，一旦有什么问题就坏了，因为现在这不是公用财产，而是私人财产，所以还是自己也买一把复合弓比较安心省事儿。图1-2美式复合弓及碳素箭此外，因为复合弓在技术上面带来的巨大变化，包括更为时尚的外形以及更为简单上手的操作方式，也吸引了很多年轻人参与到射箭比赛中来，正如村里公
41在射箭比赛时，通常只是从之前宰杀过的羊身上把各个器官都割下来少许一点汇聚在一起当做桑梓。但是如果射箭比赛中局势太过惨烈，那么有些人为了扭转败局，偶尔也会将活生生的羊和鸡当做桑梓进行煨桑。有一种说法认为，煨红桑的法力要远远强于煨白桑，但是现在人们都已经把煨桑当成一种象征性的仪式，并不会为了比赛的胜利而把活生生的动物拿去煨桑。如果现在有人这么做，会被对手以及其他村落的人们所不耻，并拒绝和其进行比赛。除此之外，在射箭比赛期间，村里的嘛呢康每天晚上都会念诵经文，例如《德格经》（藏语音译，是一种藏传佛教经文，主要功能是除灾，藏文为）、《卓玛经》（藏语音译，是一种藏传佛教经文，主要功能是赐福，藏文为）这都是为了以上提及的那些事情能够顺利，人们在向神明祈祷。图2-1煨桑台煨桑行为必须在煨桑台中进行，K村中煨桑的几个地点分别是：（1）.大队（整个村子）有一个公用煨桑台（2）.嘛呢康门口有一个煨桑台。（3）.山上的白塔前有一个煨桑台。（4）.山上的“吉拉泽甘”（藏语音译，是K村的主要山神名，藏文为）顶端有一个煨桑台。所谓“吉拉”（藏文为）是藏语音译，意思是一个人出生时的护佑神。在藏族人的观念里，你从哪里出生，那么当地的山神就会护佑着你的一生。出生在K村的人们护佑神名字就是泽甘，在附近的一座山上，设立有拉则和风幡台。在“吉拉泽甘”这里进行煨桑时，通常村子里所有的“达瓦”都要一同前往，相较而言规模最大，除了煨桑以外还会吹响白海螺，迎风扬撒风马，因为所在地点比较遥远，从村子里开车过去需要一个多小时车程，所以这里的煨桑活动一年只举行两次。（5）.K村子里面还有四个“苯岗”，（藏语音译，汉语意为小泥塑佛像房，藏文为
【参考文献】：
期刊论文
[1]藏族弓箭的文化特征[J]. 张艳芳,王钧,杨健科,朱艳. 文体用品与科技. 2018(24)
[2]由“术”至“道”:中国传统射箭的文化变迁与创造性转化[J]. 龚茂富. 成都体育学院学报. 2018(06)
[3]多元一体的中国传统射箭文化[J]. 马廉祯. 武术研究. 2018(05)
[4]藏族射箭节现状研究——凉山州甘洛县以尔苏藏族射箭节为例[J]. 牟阳. 西部皮革. 2018(02)
[5]高原箭声:藏族的工布响箭和五彩神箭比较研究[J]. 杨建军,阎智力. 西藏大学学报(社会科学版). 2017(01)
[6]也谈藏族箭崇拜习俗及其文化内涵[J]. 才项多杰. 青藏高原论坛. 2015(01)
[7]夏河上塔哇“插箭”习俗调查[J]. 李舒涵,格桑元旦,肖云航,蔡旺朗杰. 西藏民族学院学报(哲学社会科学版). 2014(03)
[8]插箭节与安多藏区部落文化——以西仓十二部落与合作四部落为例[J]. 蒙小燕,蒙小莺. 敦煌学辑刊. 2013(04)
[9]插箭节与安多藏区宗教兴衰——以西仓十二部落与合作四部落为例[J]. 蒙小燕,蒙小莺. 世界宗教研究. 2013(06)
[10]藏族历史传说与藏族传统体育之间的联系[J]. 高琦. 兰台世界. 2013(30)
博士论文
[1]卓仓藏族社会历史文化研究[D]. 祁文寿.兰州大学 2011
硕士论文
[1]青海传统射箭项目发展研究[D]. 高元寿.青海师范大学 2019
[2]安多藏族传统体育文化及其发展研究[D]. 贡嘎诺贝.西北民族大学 2019
[3]青海乐都“南山射箭”的传承及发展研究[D]. 杨东晖.青海师范大学 2018
[4]青海乐都南山民间射箭习俗及其流变研究[D]. 蒋智维.西北师范大学 2017
[5]安多藏族民间体育研究[D]. 孟丽娜.西北民族大学 2012
[6]西藏寺院壁画中的体育考析[D]. 范新满.兰州理工大学 2011
[7]中国射箭文化的研究[D]. 彭慧蓉.上海体育学院 2010
本文编号：3006857
本文链接：https://www.wllwen.com/shoufeilunwen/shuoshibiyelunwen/3006857.html
