三亚回族的历史记忆与族群认同.doc 全文免费在线阅读

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精品论文优秀毕业论文提供论文代写代发表论文查重去重代找和代下参考文献服务民族学专业优秀毕业论文---三亚回族的历史记忆与族群认同关键词:民族史志三亚回族民族识别族群认同摘要:海南岛上的穆斯林及其文化,历经千年的岁月涤荡,最后硕果仅存于海岛最南端的三亚湾一带。我国史志关于三亚回族的记载历来语焉不详,致使其历史扑朔迷离,导致后人对其认知也歧义纷呈。三亚回族的文化亦长期为世人所忽视,其语言、宗教与习俗等,都不为外界所明了。至1940年代,国外人类学界开展有关“语言区”的研究时,才开始关注三亚回族的语言。此类研究揭示了回辉话与南岛语系诸语之间千丝万缕的联系。国内学界在1980年代以后,也开始研究这里的语言。30余年来,国内、外学界虽然在语言方面的研究斩获颇丰,但是限于学科取向与理论旨趣,各家观点多有不同,在诸多关键性问题上,仍存在争议。本文旨在以追求历史事实的基本立场,通过田野民族志的调查,学习并记录当地人的“地方性历史知识”。在此之上,结合整个中国历史、乃至南亚历史等宏观背景,立足于“典范”历史与“边缘”历史的比较,以“情境化”分析为手段,详细分析三亚回族的“历史记忆”与“族群认同”。与此同时,本文也力求展现三亚回族加入“回回民族共同体”的时间、方式及过程等。目前,综合历代史志资料、南亚地区的考古发现、汉语史和回辉话等方面的研究成果,可以考证出三亚回族若干点基本史实,即:其先民来自于阿拉伯半岛;约在十世纪前后陆续迁入海南岛;上岸后即附民籍;其“番人”称呼来自于当地民间俚称等。此类基本史实,是本文进行深一层次研究的基础。三亚回族在“根基”历史的构建中,既继承了其历史记忆中的古代成份,也受到了地区生活情境的持续影响,进而将本岛伊斯兰文化遗迹视为古代波斯、阿拉伯人的遗留,并将这些人群当做自身族源的一部分,从而合理化对土地资源的要求和主张。在社会记忆的持续影响下,通过语言联系,三亚回族正在构建以语言历史来替代族群历史的、更加纵深的“根基”记忆。将占族,甚至包含占族在内的南岛语系先民及其历史,整合进自身的历史记忆之中。此外,通过数个世纪持续的“出学”,三亚回族与内陆“回民”建立起牢固的联系,并且采纳了内陆“回民”的典范式历史。民族识别时期,三亚回族因为主观认同意愿,而被识别为回回民族。三亚回族比较早的完成了教派改宗,同时又恪守自己的语言文化。他们以“革新”与“固守”两种方式,来继承并发扬其“传统”。三亚回族因此确立了自身在当代“回族共同体”中的位置,表现了其深刻的历史意识,体现出三亚回族自主、自立而又强烈认同于回族的心理特征。本文期以“史实”为基点,力求统筹两个方面的历史知识,以进行实证性质的个案研究,并为理解三亚回族乃至“回回民族”的历史与认同,提供粗浅的参考。精品论文优秀毕业论文提供论文代写代发表论文查重去重代找和代下参考文献服务正文内容海南岛上的穆斯林及其文化,历经千年的岁月涤荡,最后硕果仅存于海岛最南端的三亚湾一带。我国史志关于三亚回族的记载历来语焉不详,致使其历史扑朔迷离,导致后人对其认知也歧义纷呈。三亚回族的文化亦长期为世人所忽视,其语言、宗教与习俗等,都不为外界所明了。至1940年代,国外人类学界开展有关“语言区”的研究时,才开始关注三亚回族的语言。此类研究揭示了回辉话与南岛语系诸语之间千丝万缕的联系。国内学界在1980年代以后,也开始研究这里的语言。30余年来,国内、外学界虽然在语言方面的研究斩获颇丰,但是限于学科取向与理论旨趣,各家观点多有不同,在诸多关键性问题上,仍存在争议。本文旨在以追求历史事实的基本立场,通过田野民族志的调查,学习并记录当地人的“地方性历史知识”。在此之上,结合整个中国历史、乃至南亚历史等宏观背景,立足于“典范”历史与“边缘”历史的比较,以“情境化”分析为手段,详细分析三亚回族的“历史记忆”与“族群认同”。与此同时,本文也力求展现三亚回族加入“回回民族共同体”的时间、方式及过程等。目前,综合历代史志资料、南亚地区的考古发现、汉语史和回辉话等方面的研究成果,可以考证出三亚回族若干点基本史实,即:其先民来自于阿拉伯半岛;约在十世纪前后陆续迁入海南岛;上岸后即附民籍;其“番人”称呼来自于当地民间俚称等。此类基本史实,是本文进行深一层次研究的基础。三亚回族在“根基”历史的构建中,既继承了其历史记忆中的古代成份,也受到了地区生活情境的持续影响,进而将本岛伊斯兰文化遗迹视为古代波斯、阿拉伯人的遗留,并将这些人群当做自身族源的一部分,从而合理化对土地资源的要求和主张。在社会记忆的持续影响下,通过语言联系,三亚回族正在构建以语言历史来替代族群历史的、更加纵深的“根基”记忆。将占族,甚至包含占族在内的南岛语系先民及其历史,整合进自身的历史记忆之中。此外,通过数个世纪持续的“出学”,三亚回族与内陆“回民”建立起牢固的联系,并且采纳了内陆“回民”的典范式历史。民族识别时期,三亚回族因为主观认同意愿,而被识别为回回民族。三亚回族比较早的完成了教派改宗,同时又恪守自己的语言文化。他们以“革新”与“固守”两种方式,来继承并发扬其“传统”。三亚回族因此确立了自身在当代“回族共同体”中的位置,表现了其深刻的历史意识,体现出三亚回族自主、自立而又强烈认同于回族的心理特征。本文期以“史实”为基点,力求统筹两个方面的历史知识,以进行实证性质的个案研究,并为理解三亚回族乃至“回回民族”的历史与认同,提供粗浅的参考。海南岛上的穆斯林及其文化,历经千年的岁月涤荡,最后硕果仅存于海岛最南端的三亚湾一带。我国史志关于三亚回族的记载历来语焉不详,致使其历史扑朔迷离,导致后人对其认知也歧义纷呈。三亚回族的文化亦长期为世人所忽视,其语言、宗教与习俗等,都不为外界所明了。至1940年代,国外人类学界开展有关“语言区”的研究时,才开始关注三亚回族的语言。此类研究揭示了回辉话与南岛语系诸语之间千丝万缕的联系。国内学界在1980年代以后,也开始研究这里的语言。30余年来,国内、外学界虽然在语言方面的研究斩获颇丰,但是限于学科取向与理论旨趣,各家观点多有不同,在诸多关键性问题上,仍存在争议。本文旨在以追求历史事实的基本立场,通过田野民族志的调查,学习并记录精品论文优秀毕业论文提供论文代写代发表论文查重去重代找和代下参考文献服务当地人的“地方性历史知识”。在此之上,结合整个中国历史、乃至南亚历史等宏观背景,立足于“典范”历史与“边缘”历史的比较,以“情境化”分析为手段,详细分析三亚回族的“历史记忆”与“族群认同”。与此同时,本文也力求展现三亚回族加入“回回民族共同体”的时间、方式及过程等。目前,综合历代史志资料、南亚地区的考古发现、汉语史和回辉话等方面的研究成果,可以考证出三亚回族若干点基本史实,即:其先民来自于阿拉伯半岛;约在十世纪前后陆续迁入海南岛;上岸后即附民籍;其“番人”称呼来自于当地民间俚称等。此类基本史实,是本文进行深一层次研究的基础。三亚回族在“根基”历史的构建中,既继承了其历史记忆中的古代成份,也受到了地区生活情境的持续影响,进而将本岛伊斯兰文化遗迹视为古代波斯、阿拉伯人的遗留,并

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  本文关键词：三亚回族的历史记忆与族群认同，，由笔耕文化传播整理发布。