浙中王门现成良知研究

发布时间：2022-02-21 20:10

　　浙中是阳明思想的发源地,同时也是阳明最初立下门户之地,浙中王门不管是在时间上,还是在人数上,在早期阳明学的传播中都是十分占优势的。现成良知是阳明心学中一个重要的概念,是由阳明弟子王龙溪最先提出的。关于现成良知的思想渊源,本文具体追溯至孟子的良知说、陆象山的本心说以及王阳明的良知学说。王龙溪和钱绪山,都是浙中王门中的重要代表人物,周海门虽在学派考证上有所争议,但笔者根据前人研究及其思想理路,也将其归为浙中王门,把他看作龙溪思想的主要继承者进行研究。龙溪良知学说继承自阳明,又有发扬之处,最具代表性的就是其“四无”思想与“见在良知”之说,这二者又是相辅相成的。钱绪山虽为王龙溪思想的辩难者,其实在体认无善无恶之心体与主张良知见在化的立场上,同龙溪是相似的,二者区别,更多体现在工夫论的倾向上。周海门作为龙溪思想的重要继承者,深谙阳明一体之思想,对“无善无恶”之旨有更深的继承和发扬,虽重视对“无”的体认,但在工夫论上亦有钱王合一的倾向。龙溪与绪山在体认无善无恶良知本体的基础上,都主张良知的见在化,只不过龙溪讲“见在良知”,是主张将良知本体提升至“无”的层面,从先天心体处做工夫,龙溪虽主张“无”,但... 

【文章来源】：中央民族大学北京市211工程院校985工程院校

【文章页数】：79 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    第一节 研究意义
    第二节 研究概况
        一、浙中王门现成良知思想研究概况
        二、本文所选人物研究概况
    第三节 研究思路
第一章 现成良知思想渊源
    第一节 孟子“良知”说
    第二节 陆象山“本心”说
    第三节 王阳明“良知”说
        一、良知心体
        二、良知无善无恶的特性
        三、良知之一体两面
第二章 现成良知本体论
    第一节 王龙溪现成良知说
        一、“四无”与“四有”
        二、现成良知的提出及特性辨析
    第二节 钱绪山见在心体说
        一、见在心体
        一、本体思想的转变历程
    第三节 周海门对龙溪思想之继承
        一、良知特性
        二、无善无恶之良知
        三、现成良知之说
第三章 现成良知工夫论
    第一节 王龙溪现成良知工夫论
        一、先天正心之学
        二、后天诚意之学
        三、先天与后天的统一
    第二节 钱绪山事上工夫论
    第三节 周海门心上工夫论
        一、信得此心
        二、明心炼境
        三、觉、照、悟
第四章 现成良知争议辨析
    第一节 王门现成良知的论争
    第二节 现成良知与佛教之学
结论
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]学承和学脉:周汝登“学派归属”的重新认定[J]. 王格.  中国哲学史. 2018(02)
[2]良知从“见在”到“现成”[J]. 王文琦.  人文杂志. 2016(05)
[3]王龙溪“见在良知”说再析[J]. 钟治国.  中国哲学史. 2015(02)
[4]熊十力对王阳明“四句教”的解读和批评[J]. 张庆熊.  广西大学学报(哲学社会科学版). 2015(02)
[5]“九谛九解”之争始末考[J]. 王格.  哲学动态. 2014(12)
[6]浅析“见在良知”与“现成良知”[J]. 王振华.  船山学刊. 2010(04)
[7]叩问良知的“不能”——关于儒家道德理性的反思与检讨[J]. 丁为祥.  陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2005(03)
[8]阳明后学工夫论的演变与形态[J]. 彭国翔.  浙江学刊. 2005(01)
[9]阳明学者的正统与异端之辨[J]. 彭国翔.  中华文化论坛. 2003(01)
[10]周海门学派归属辨[J]. 彭国翔.  浙江社会科学. 2002(04)

博士论文
[1]从“见在”到“现成”：阳明良知教的演变[D]. 王文琦.陕西师范大学 2016
[2]阳明后学现成良知思想研究[D]. 阮春晖.湖南大学 2012



本文编号：3637962