师说ppt 优秀公开课

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由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（ qiè 孤独的样子）而东，如是者数矣。” 柳宗元《答韦中立论师道书》 　 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，予以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。至无雪乃已．然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢怪于群目，以召闹取怒乎？ 师 说 韩愈传道解惑 学必有师 存道存师 师无贵贱 补充注① 个人经历：3岁而孤，由嫂郑氏抚育成人，幼年贫穷，刻苦自学，25岁进士及第，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 从开门注入手为什么写给李蟠这样一篇文章？ 李蟠“不拘于时”，嘉其能行古道，   针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写： 门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度。重门第之分，严士庶之别，士族子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”，而鄙从师。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 “狂”（难能可贵的反抗流俗的勇气） 文起八代之衰，而道济天下之溺 ――北宋苏轼《潮州韩文公庙碑》 “道济天下之溺”的反佛兴儒 上表谏宪宗迎佛骨 “文起八代之衰”的古文运动 “文以载道”、 “文道合一” “言之有物”， “言贵创新，词必己出。” “唯陈言之务去。” 苏轼赞他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文：先秦、两汉的文章古文运动与复兴儒学的目标是一致的。 古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 题解。 “说”是一种议论文的文体，初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．可按“解说……的道理来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理， 论题型题目：从师 读：“韩潮苏海” 1、读出语气：反问句，感叹句，丰富的语气表达。 三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。 其皆出于此乎，是揣测语气； 吾未见其明也，是肯定语气； 今其智乃反不能及，其可怪也欤，是惊诧感叹语气。 2、读出气势：排比和对偶句式，气势飞动 第一段 （正）教师的职能（传道受业解惑）从师的必要性 （反）不从师的危害（终不解惑）择师的标准 道存师存中心论点：学必有师 道存师存 要传的是什么样的“道”? 韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道、受业、解惑三者当中，他把“传道”视为教师最重要的也是最基本的任务。 “业”是“载道之文”，是指“六艺经传” 为代表的儒家经典。 “受业”就是向弟子传授儒家经典。在这个过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师还要为其“解惑”。 “彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。”如何理解？师不是一般意义上的老师，而是能传授孔孟之道、儒家思想的老师。 第二段三组对比：现实事例（正反对比论证） 第一组对比纵 现 （正）古之圣人：从师而问比 象 （反）今之众人：耻学于师（议）结论：圣益圣，愚益愚 第二组对比自 （正）爱其子：择师而教比 （反）于其身：耻学于师（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也 “合叙”的修辞手法：解读：合起来写，分开来理解。把几个同类的事物放在一起进行叙述：这样叙述，具有一定的归类作用，也有使句子整齐的作用。 若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏。（《出师表》） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 第三组对比 横 现（正）巫医乐师百工之人：不耻相师比 象（反）士大夫之族：群聚而笑曰师曰弟子者（议）结论：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 有称颂而无一丝儿的“轻视”， “君子”指士大夫之族。意思是说，自以为高贵聪明的君子们，由于其“耻学于师”，他们的智慧和见识还远远比不上他们所“不齿”的巫医乐师百工之人。“其可怪也欤”正是韩愈用充满鄙夷和嘲讽的语气对君子们的深刻讽刺  这一段三组正反对比怎样论证中心论点的？批判当今士大夫（现实事例）耻于从师的不良风气，从反面论证了从师的必要。 第三段历史事例（至圣先师孔子有代表性，有说服力，例证法、引证法）：孔子之行――事实论据孔子之言――道理论据证明第一段总论点“学必有师““道之所存，师之所存” 二、三两段从什么角度论证中心论点总论点“学必有师““道之所存，师之所存” 第四段不拘于时照应第2段 李蟠对比士大夫之族能行古道照应第3段 古圣人――今李蟠 体会其严密的论证逻辑 《师说》如何体现古文运动主张的？内容：“文以载道” ：形式：“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。” 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 推荐阅读：梁衡 《读韩愈》 积累·整合 一、通假字： （三会：本字，通假字，意思） ①所以传道受业解惑也 通“授”：传授 ②或师焉，或不焉 通“否” 二、古今异义 ①古之学者必有师   古：求学的人 今：指学术上有一定成就的人 。 ②今之众人，其下圣人也亦远矣 古：一般人，普通人 今：许多人 ③小学而大遗 古：小的方面学习 今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 ④吾从而师之 古：两个词，动词“从”：跟从，连词“而”。今：表目的或结果的一个连词 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定 今：指不需要，用不着 ⑥句读之不知 古：文辞语意未尽而需停顿的地方 今：看文字发出声音 意动用法翻译成现代汉语，基本格式： 名、形、动+宾=以+宾+为+名、形、动名词的意动用法： ①侣鱼虾而友麋鹿     ②吾从而师之 ③孔子师郯子成语：幕天席地 草菅人命 鱼肉百姓 席地而坐 襟江带湖 友风子雨 梅妻鹤子 形容词的意动用法： ①渔人甚异之   以……为奇异 ②巫医乐师百工之人，不耻相师 ③于其身也，则耻师焉 ④ 而耻学于师 成语： 不耻下问 不远千里 甘之如饴 登泰山而小天下 名词用作动词： ①吾师道也 （学习） ②师道之不传也久矣 （从师） ③或师焉 （从师学习） ④不耻相师 （学习） 形容词用作名词 ①是故圣益圣，愚益愚 （圣人，愚人） ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （圣人，愚人） 四、特殊句式被动句： 不拘于时 介词“于”表被动 判断句： ①师者，所以传道受业解惑也。 ②道之所存，师之所存也。 宾语前置： 句读之不知，惑之不解――不知句读，不解惑之 介词结构后置句： ①耻学于师。 ②不拘于时，学于余。 ③ 师不必贤于弟子。 [名句积累] ①师者，所以传道授业解惑者也。 ②人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ⑤圣人无常师。 常用虚词： 之 其常用实词： 师 道 传 贤 惑 知 师  (出现２６次) ★作名词，有三种情况    ①老师--古之学者必有师    ②专门技艺人--巫医乐师百工之人    ③姓--孔子师郯子……师襄 ★作动词，有三种情况    ①学习、效法--吾师道也       不耻相师    ②从师--或师焉，或不焉       师道之不传也久矣 ③以……为师，意动用法--孔子师郯子  之  (出现２５次)   ★作代词，有两种情况：     ①指代人或事物 择师而教之     ②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人     之  (出现２５次)  ★作助词，有四种情况    ①放在定语与中心词之间 古之学者    ②放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣    ③宾语前置标志 句读之不知    ④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之   之(出现２５次)     ★以前学过的课文中还有三种情况   ①作代词，指代自己 君将哀而生之乎   ②作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利   ③作动词，“到”、“往” 吾欲之南海 其 (出现１７次) ★作代词，有四种情况     ①在主谓短语中作主语 其闻道也，固先乎吾 （他）                  其为惑也，终不解矣（那些）     ②复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）     ③作兼语 余嘉其能行古道（他）    ④ 作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）     其 (出现１７次) ★作语气副词，有两种情况    ①表猜测   其皆出于此乎（大概）    ②表感叹    其可怪也欤（多么） 

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