西方哲学论文集_免费西方哲学论文
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基督教传统中的人性之争
我们知道中国哲学传统中的性善论与性恶论之争，孟子主性善，荀子持性恶，并且我们常以为这是中国哲学的特色。然而在西方基督教哲学中也有性善论与性恶论之争，它最初发生在西方最重要的一位基督教思想家奥古斯丁与诺斯替主义和贝拉基主义的争论中，并对往后的基督教思想的发展产生深远影响。 如果说中国思想学说中的性善性恶之争关系到德治或法制这一重大政治问题的话，那么在西方基督教传统中的性善性恶之争则关系到
2010-11-14 22:03:03约瑟夫·阿伽西的科学观概述
[摘要] 约瑟夫·阿伽西是著名的科学哲学家和科学史学家，担任过卡尔·波普尔的研究生和助手。2003年出版的《科学与文化》一书是约瑟夫·阿伽西最新出版的著作，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西的基本科学观是，科学是文化的一个内在组成部分，因此坚决反对科学主义，与此同时他也反对相对主义，倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义。他关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，担负起对“太空
2010-11-14 22:03:02西方哲学的两次转型及未来出路
一、概 论 有一种说法认为西方哲学经历了两次大的转型，一次是以苏格拉底为标志的从本体论哲学向认识论哲学的转型；一次是由近代认识论哲学向现代语言哲学的转型。 这种说法有一定道理，但也存在着严重不足。以苏格拉底为标志的从本体论哲学向认识论哲学的转型，严格地说应是
2010-11-14 22:03:02休谟哲学批判研究
一 知觉分析的缺陷 休谟把知觉(Perception)分为思想或观念(Thpughts or Ideas)和印象(Impression).较不强烈的知觉为观念（Ideas），较强烈的知觉为印象（Impression）. 印象和观念的区别在于观念就是反省上述那些感觉和运动时我们所意识到的一些较不活跃的知觉
2010-11-14 22:03:01以骄傲的反抗积极生活：阿伦特和存在主义
今年是二次世界大战结束60周年，又适逢存在主义哲学家萨特诞生100周年。战后初期许多欧洲人都不相信美国人能真正体会与欧洲苦难经历有密切联系的存在主义。二次大战期间,美国和欧洲之间的文化联系几乎完全中断。四十年代末任美国《党人评论》(Partisan Review)副主编的贝瑞特(William Barrett)在回忆中说，当时美国人知道欧洲发生的军事、政治大事,但并不了解“欧洲
2010-11-14 22:02:57当代西方政治哲学的视野
一、多元主义的事实： 1 “除魅”的时代：从“上帝死了”到“怎么都行”的后现代； 2 利益的唯我论(漠视道德)、信仰的唯我论(超越道德)、道德的唯我论(道德霸权)、(种族)文化的唯我论(绝对主义与相对主义)； 3
2010-11-14 22:02:56重温德法之争
1981年4月25日至27日，八十一岁高龄的德国当代哲学家伽达默尔（Hans－Georg Gadamer）来到巴黎歌德学院，出席由索邦大学菲力浦?福格特（Philippe Forget）教授组织的“文本与阐释”的专题座谈会。在这次会上，伽达默尔与风头正健的法国少壮派思想家雅克?德里达（Jacques Derrida）进行了面对面的争论。这是伽达默尔与德里达的首次学术聚
2010-11-14 22:02:55实践智慧：是什么与为什么——对亚里士多德“实践智慧”概念的阐释
1．关于“实践智慧”（phronesis）的语词传统 随着实践哲学的复兴，“实践智慧” （phronesis）逐渐成为哲学话语的一个关键词。 对于“实践智慧”这个词语，学者们已经有了许多考证和说明。在汉语读物中，较早专题考察phronesis的论文有洪汉鼎的《当代诠释学与实践智慧概念》、《论实践智慧》等。[1]考证较为详尽的是汪子嵩等著的《希腊哲学史》。在讲到巴门
2010-11-14 22:02:52“哲学”为何在古希腊诞生
【内容提要】阿那克西曼德之箴言是西方思想最为古老的箴言。此箴言的三个思想向度使我们追问哲学的希腊缘起成为可能：箴言对个别物之命运的关注，是早期城邦生活或希腊人存在经验的表征，此乃“哲学”诞生之契机；箴言标举的本原正义的观念，是理性思维之始 源性的观念，它标志着“哲学思维方式”在希腊的诞生；箴言在个别物与本原物之间建 立起关联，揭示出“存在者存在”之论题域，此乃哲学之始源性的论题域。 &
2010-11-14 22:02:51“西方马克思主义”概念的历史演变
“西方马克思主义”产生于本世纪20年代。它产生以后的很长一个时期内，只在学术圈子内存在和发展，对社会影响不大。但196年法国“五月风暴”以后，它引起了人们的广泛注意和研究。随着研究的深入，出现了各种不同的理解。为了准确地理解“西方马克思主义”的内涵，划清“西方马克思主义”与马克思主义的界限，以更完整、正确地理解马克思主义的精神实质，有必要对“西方马克思主义”概念的演变，以及它与“马克思学”、“新马
2010-11-14 22:02:46哈佛浓缩美国哲学
编者按：在当前经济全球化的浪潮中，人们是否都只是忙于赚钱？在赚钱的同时，我们是否需要对现实做些哲学的思考？了解当今西方哲学的发展现状以及它们对社会乃至人们生活的影响，也许会对我们有所启迪。为此，本报将陆续刊登国内知名学者的相关文章，以飨读者。 哈佛尽出哲学家 坐落在历史名城波士顿附近美丽的麻省剑桥市的美国哈佛大学不仅有培养了多名美国总统的肯尼迪政府学院，培养了众多商业领袖的商学院，还有培养了大量重
2010-11-14 22:02:45试论西方哲学中的“常识”概念
摘要:“常识”是西方哲学中的一个重要概念。它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其内容涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面，因此成为西方哲学中被经常讨论的话题。通过对常识概念的界定，并结合对英国古典经验主义、苏格兰常识哲学和批判的常识主义等的分析，系统阐明常识概念在西方哲学中的意义、地位和作用，加深对西方哲学中常识概念的理解，以弥补我国
2010-11-14 22:02:45当代西方科学哲学的走向分析
自20世纪80年代之后，英美的科学哲学领域基本上趋于一种沉寂的状态。这主要是因为，包括库恩、拉卡托斯、费耶阿本德、劳丹等人在内的科学哲学家们提出的各种理论都面临着一些自身难以解决的困难；而后来哲学家的所有修补工作，都无法完全取代从逻辑实证主义和波普尔那里得到的关于科学哲学的研究模式。可以说，目前为止，当代西方科学哲学中尚未出现能够引起“革命”的理论，如同波普尔和库恩的思想曾在这个领域带来的革命那样
2010-11-14 22:02:44海德格尔与后现代
一 重要的是要认识到，在北美和欧洲有关海德格尔与纳粹主义的论争，用历史概念来表述的话，实际上已是一场有关历史的现在之特性的论争：从本质上说，它已成为一场关于现时代的现代性命运的论争。由于海德格尔的思想在战后的法国（与尼采以及法国本土的文学源泉结合在一起）很受欢迎，于是在一种令人惊异的歪曲中，海德格尔成了后现代主义思想上的教父。从本质上看，海德格尔从前现代或反现代立场（“存在”的立场）上
2010-11-14 22:02:43罗兰巴尔特的符号学和文学理论
1。前言 &nbs
2010-11-14 22:02:40希腊人心目中的哲学：一个现象学的审思
一．中国人为什么需要了解古希腊哲学？ 中国的文化至少已有五千多年的悠久历史，有着辉煌灿烂的，极其丰富的思想文化遗产。我们的文化有着自己极深的底蕴和传统，有自己独特的内在逻辑、真理标准和价值取向。发掘、继承、发展我们自己传统文化，已经是一项十分艰巨、浩大，世世代代作不完的工作。为什么中国人还需要拨冗去了解学习西方的特别是古希腊的哲学呢？这是近代以来，直到今天仍在争议的问题。
2010-11-14 22:02:39胡塞尔与历史的意义
如果说在胡塞尔晚期思想中，历史现象具有了重要意义，那么随之就会有一系列问题提出，其中最重要的问题会超出胡塞尔，普遍地以历史哲学的可能性为主题。 第一个问题仅仅涉及对胡塞尔心理学处境的理解：什么样的动机决定了胡塞尔问题领域的转变？这位思想家——在他看来，从自然观点出发的政治事件是外在的；人们倾向于通过描述他的学识、趣味、职业以及他对科学严格性的偏爱把他说成是非政治的——出人意料地发展出一
2010-11-14 22:02:38奥古斯丁自由观的生存分析
自由的困境 ——奥古斯丁自由观的生存分析 Freedom as a Paradox: An Existential Analysis of Augustine’s Understanding of Freedom 内容提要：
2010-11-14 22:02:38著作与世界观：一个德国人眼中的海德格尔之争
引言 这一文本最初是作为维克多·法里亚斯的《海德格尔与纳粹主义》[①]（1988 年）一书的德文版序言而写就的。我相信单独出版这一文本有充分理由，因为这一普遍问题的某些方面在以前的讨论中依然没有得到充分的辨析。后人的道德判断，尤其是海德格尔1945 年之后的行为比他在纳粹期间的政治实践更强烈地引起的道德判断，不应该模糊我们关于他的哲学著作的实质内容的看法。但就像几乎
2010-11-14 22:02:37杜威哲学和人的问题
在当代美国哲学中，去世于半个世纪前的杜威重新引起了人们的关注。这与罗蒂对杜威的强调和后现代视野中的哲学家把杜威思想与中国传统哲学联系起来考虑有直接关系，但我认为，杜威始终把哲学的目光投向现实社会中的人、关注人的社会生活，这才是使杜威哲学保持长久不衰的重要原因。 杜威哲学对人的关注 作为实用主义的集大成者，杜威关注人的问题毫不奇怪。然而，与他同辈的实用主义哲学家不同，杜威于1
2010-11-14 22:02:34哈贝马斯:道德认知内涵的谱系学考察
1 道德命题或道德表达如果可以论证的话，它们就具有了一种认知内涵。因此，为了搞清楚道德当中可能存在的认知内涵，我们就有必要考察一下，\道德论证\究竟意味着什么。这个过程涉及到道德表达是否包含着知识，在一定的情况下又如何才能对它们加以论证等问题；而且，我们必须把这个问题的道德理论意义与现象学问题区分开来，因为现象学问题涉及到的是：参与冲突的人本身在他们的道德表达中提出了哪些认知内涵。
2010-11-14 22:02:33为未来负责——汉斯·约纳斯关于本体论的科技世界伦理学思想之路
“事实上，我们各自的灵魂状况往往只是在复现昨天的技术论习”。 ——宫特尔·安德尔斯 一 我们所达到的进步其限度恰好就是，技术达到并已经逾越了地球及其承受力的界限，可是并不停息或降低其活力。与此同时，与技术的成就和功绩相比，它那威胁人类生活的负面影响越来越明显：技术确实排山倒海，但也使大片土地荒芜，使森林毁灭。技术创
2010-11-14 22:02:32海德格尔后期哲学
回顾两次世界大战之间的那段时间，我们可以看到本世纪暴力事件中的这段间歇所表现出来的异乎寻常的创造力。它来临的征兆在一战大灾难之前就可以看出来，尤其在绘画与建筑领域中。但在大部分领域里，时代的普遍觉醒是由一战大屠杀带来的震惊所促成的，它动摇了传统的文化意识和对于人类自由进步的乐观信念。 在当时的哲学领域，大众情绪的这一转变的标志是自19世纪下半叶以来占据统治地位的新康德主义受到了攻击
2010-11-14 22:02:31海德格尔早期哲学中的一个概念：实是性
海德格尔早期哲学是指海德格尔在1927年《存在与时间》发表之前的哲学思想，主要是他的学位论文和在大学的讲课笔记。近年来，海德格尔早期哲学引起了学者们越来越多的注意，相应的研究也越来越深入。在此领域研究比较出色的国外学者主要有克兹尔（Kisiel）、伯格勒、范布伦（van Buran）等人。就国内的研究而言，靳希平老师对海德格尔早期思想最早进行了比较全面的研究，此后一些学位论文继续推进了这
2010-11-14 22:02:29想象、再现与重复——德里达对胡塞尔关于实在话语与想象话语之区分的解构及其意义
【摘要】本文主要讨论了德里达对胡塞尔在《逻辑研究》中所作的关于“真实话语”与“想象话语”之区分的解构。在德里达看来，无论是真实话语还是想象话语，首先都是一种“本源的重复结构”。这种本源的重复比真实话语与想象话语的区分更古老，它是一切话语乃至一切符号的“共根”。本文详细梳理了德里达的解构过程和解构策略，并指出这种解构的最终目的是为了解构传统形而上学所确立的本原与替
2010-11-14 22:02:25伽达默尔的游戏理论
摘要：伽达默尔有三种游戏理论。他关于一般游戏的学说可以概括为“自为”论：游戏是以自我表现为内在目的的自为活动。他关于理解“游戏”的学说可以概括为“融合”论：理解“游戏”是主体意识间互相参与融合因而具有再创造性的循环往复的精神交流活动。伽达默尔将艺术游戏看作理解“游戏”的典型。他关于艺术游戏的学说可以概括为“复合”论：艺术是感性与非感性相结合的复合意识的表现与接受活动，是复合性的理解“游戏”。伽达默
2010-11-14 22:02:23尼采的革命
弗里德里希·尼采是当今西方非马克思主义世界中最有影响的哲学家。他的影响范围冲破了那种通常把知识分子和政治活动家分开的、理论与实践的传统界限。而且，他的学说已经在公众中广为传播，即使在那些从未听说过他的名字或从未读过他的著作的人中也是如此，从表面上看，这似乎与尼采本人的不为群氓写作的主张相矛盾。 值得注意的是，尼采是一位自诩的颓废者、虚无主义者、无神论者、反基督教者、经院哲学的反对
2010-11-14 22:02:23海德格尔其人其事
向一颗星前行－一唯此一星 ——海德格尔《来自思的经验》 说起海德格尔，我先引用舍汉的一段话： 马丁·海德格尔也许是本世纪最有影响的哲学家。从许多方面看，他是个没有生平事纪的人。有一次他讲授亚里士多德，开场便说：“他生出来
2010-11-14 22:02:22恩斯特·布洛赫对梦想的分析及其他
内容概要 恩斯特·布洛赫的哲学在国内研究甚少，在深入领会原著精神的基础上，本文对梦想这一人生现象如何进入布洛赫的哲学体系、如何在这一体系中得到描述和分析，进行了扼要的阐述和简明的评析。梦想可分为两种，一种是非本真的，一种是本真的，布洛赫从本真的梦想出发，经过一系列心理学和哲学研究，勾勒出一切梦想背后的动力结构，也即指向未来的尚未意识。尚未意识集中体现在希望这一期盼性情绪上。没
2010-11-14 22:02:22创造与心灵:奥古斯丁时间观的两个向度
内容提要：奥古斯丁《忏悔录》中的“时间之问”受到后世哲学家们的广泛关注和高度评价，但往往只重视其中“心灵的伸展”这一向度，而忽视上帝的创造这一向度，忽视了永恒之维。我们认为，上帝的创造和心灵的伸展这两个向度不可分割，前者规定后者，阐明时间的起源；后者反映前者，说明时间的存在和本质。但总的来说，后一个向度受前一个向度的制约。也就是说，心灵的伸展有一个界
2010-11-14 22:02:21二十世纪法国哲学的现象学之旅
大致说来，法国二十世纪哲学有四个主要的发展阶段。第一阶段是布伦茨威格（L.Brunschvicg,1869-1944）的新观念论和柏格森（H.Bergson,1859-1941）的生命哲学相互竞争的时代（自二十世纪初至第二次世界大战前）；第二阶段是以萨特（J-P.Sartre,1905-1980）和梅洛-庞蒂（M.Merleau-Ponty,1908-1961）为代表的现象学-存在主义占据主导地位
2010-11-14 22:02:13西方的中国形象史研究：问题与领域
如果从《马可·波罗游记》（约1298）问世算起，西方的中国形象已经有七个多世纪的历史。我们在知识社会学与观念史的意义上，研究该形象的历史，至少有三个层次上的问题值得注意：一、西方的中国形象是如何生成的。在理论上，它必须分析西方的中国形象作为一种有关“文化他者”的话语，是如何结构、生产与分配的；在历史中，它必须确立一个中国形象的起点，让西方文化中中国形象的话语建构过程，在制度与意义上都可以追溯到那个
2010-11-14 22:02:12关于海德格尔哲学翻译的几个问题之我思
自80年代中期《存在与时间》的中译本出版以来，海德格尔著作的中文翻译已硕果盛丰，尤其到了90年代中期，连同胡塞尔、舍勒著作的中译，连同一批现象学研究成果的发表，连同《中国现象学与哲学评论》丛刊的出版，国内西学研究领域似乎引发了一个小小的“现象学运动”，而海德格尔更是备受瞩目，声誉鹊起，影响实已扩散到哲学以外的各个人文科学领域。 与此同时，海德格尔著作的中译所含有的和所带来的问题也越来越
2010-11-14 22:02:09形而上学批判对西方理性主义的瓦解：海德格尔
1 霍克海默和阿道尔诺一直在同尼采斗争；而海德格尔和巴塔耶则聚集到了尼采的麾下作最后的反抗。20世纪30/40年代初，海德格尔曾以《尼采》为题举办讲座。我在这里想先根据这部讲稿来追溯一下，海德格尔是如何逐步把狄奥尼索斯的弥赛亚主义吸纳到自己理论体系当中的，海德格尔这样做的目的在于：跨越后现代思想的门槛，从内部克服形而上学。沿着这样一条思路，海德格尔建立了一种历史化
2010-11-14 22:02:09超越源始哲学：德里达的语音中心论批判
1 自从海德格尔在战后法国以《关于人道主义的通信》（Briefe ueber den Humanismus）的作者而闻名之后，德里达就声称自己是海德格尔的嫡传弟子，并批判性地继承和创造性地发挥了这位大师的学说。德里达这样认为是有其道理的。1968年5月，学生运动如火如荼；然而，就在此时，德里达提出了上述观点，这对于当代历史环境的 （Kairo
2010-11-14 22:02:05在爱欲论与普通经济学之间：巴塔耶
1 1962年，巴塔耶去世。他的多年好友雷利斯（Michel Leiris）对他有这样一段描述： “在他变成不可思议的人之后，他沉迷于他从无法接受的现实当中所能发现的一切……他拓展了自己的视野（按照他原来的观念，放弃一个急得跺脚的孩子所说的“不”）。并且意识到，人只有在这种没有标准的状态下找到自己的标准，才会真正成人。只有当他达到这样的境界，在狄奥尼索斯的
2010-11-14 22:02:04论卢曼的系统理论对主体哲学遗产的接受
卢曼（Niklas Luhmann）向我们展示了一种普通社会理论的“基本轮廓”。 而且，他还用这种社会理论对几十年来不断跨越不同领域的理论扩张进行了清算，让我们对他的计划有了清楚的了解。人们总是会认为自己能更好地理解眼前所发生的一切。卢曼的研究与其说是想和从孔德到帕森斯的社会理论专业传统联系起来，不如说是想延续从康德到胡塞尔的意识哲学问题史。他的系统理论并没有让社会学走上科学的
2010-11-14 22:02:03赫拉克利特的灵魂观
赫拉克利特的灵魂观，在赫拉克利特的思想中有着十分重要的位置，他与其他伊奥尼亚哲学家的不同之处，就在于他在客体之外关注到了作为主体的人，最早提出了认识论思想，更重要的是他将灵魂看作宇宙逻各斯的一部分，确立了人与宇宙的新型关系，在此基础上改革了当时多神崇拜的宗教观念，创立了一种全新的以一神为特征的宗教思想。 一、灵魂是火 要理解赫拉克利特的灵魂观，首先要理解赫拉克利特的火。在他
2010-11-14 22:02:03读弗洛姆――人类的梦想家
我曾在菩萨前许下诺言，让幸福洒满你身边！ ――孙异《小三和弦》 一．不是前言的前言 我是80年代的灵魂，却在90年代读大学，不知这是我的幸运还是不幸？ 80年代是我喜爱的一个时代。在图书馆里，我总能发现很多80年代翻译过来的好书，如汉译名著系列，猫头鹰文丛，加缪，基尔克果，波普尔等等。80年代是思想启蒙的年代！向那些出版社、主编和译者致谢！
2010-11-14 22:02:02读基尔克果――存在主义者的先驱
我死以后，没有人能够在我的论文（那是我的慰藉）里找到那充满我一生的根本所在；也找不到封存在我内心最深处的作品，它解释了我的一切，常常使得在世人眼里微不足道的事情，在我看来却举足轻重，或者相反，世人趋之若骛之事，于我却毫无意义――在我将解释这一切的秘密注解毁灭殆尽之时。 ――《克尔凯戈尔日记选》扉页 一、存在主义者的先驱 基尔克果(SØren&nbs
2010-11-14 22:01:57
西方哲学论文最新列表
评舍斯托夫对“必然性”的挑战
“必然性”是一个重要的哲学概念，从古至今多少哲学体系都以它为支撑点：基本原理以它为根据，体系之正确以它为前提，思想之力量以它为基础。在哲学领域中，人们都要追求合理性：就体系之外的事物而言，只有具备合理性才被承认有存在的权利；就体系之内而言，合理性又是能够具有说服力的基本原因。这也就决定了必然性地位之重要；必然性是合理性的内在根据，一个事物是否合理皆在于它是否包含必然性（恩格斯在解读黑格尔的“一切现
2010-11-14 22:01:57神学是一门实证科学
德语中的“科学（Wissenschaft）”一词意指一切有系统的学问，不但包括自然科学、社会科学，而且包括历史学、语言学、哲学等人文学科，所以其本义应为“分科之学”。汉语中的“科学”一词外延相对较窄，如果不加说明，通常意指“自然科学”；一不小心，其内涵甚至被提升到一种主义的高度。 海德格尔曾为科学下过一个形式化定义：“科学是为被揭示状态本身之故对某个向来自足的存在者领域或者存在领域的有
2010-11-14 22:01:56不尽的康德哲学
本世纪五六十年代以后，是法国哲学群星灿烂的时期，显示了一种世纪末和世纪交替的特色。这时的法国哲学家每有新的精彩议论，常使人在眼花缭乱中惊心动魄。但法国的这些哲学新星，都有深厚的学问基础；他们是“现代的”、“后现代的”，但他们并没有把“古典的”抛开一边，而是认真地研究它，在这个基础上使自己的创新在理论上厚实起来。这是“学问”之道。 德罗兹(Gilles Deleuze)是法
2010-11-14 22:01:54兼谈认识结构的革命
u 一个二律背反的解决 “认识你自己吧”，这是写在德尔斐的智慧神庙上的箴言，表达了精神本性的绝对命令。所有的唯心主义者都这样说。 人类怎样能在自身中“认识自己”呢？唯物主义大声疾呼：观察自然吧，这才是认识的真正源泉。然而，人类又怎样能离开自己去观察自然，而获得真正的知识呢？ 生活在今天的人们不难看出，既然认识主体和认识客体一开始就截然的背离，那么哲学家
2010-11-14 22:01:53在相对主义的废墟上重建巴别塔
上帝死了，道德如何可能 能与黑暗相匹配的光明。 ――海德格尔 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代。 ――狄更斯《双城记》 1．第一座巴别塔 《旧约》的《创世纪》一章里讲了这么一个“巴别塔”的故事：“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当
2010-11-14 22:01:49巴比塔——论人类道德生活的形式
一 寻找通向天堂捷径的设想和人类的历史同样古老，许多民族的神话中都有这一类故事。这类行为常被认为有一点“不敬”，却没有什么不光彩。像一切深刻的神话一样，它代表了规划所具有的魅力，这种魅力不是由于人类的幼稚，而是人类生活的一种常态。没有任何失败可以剥夺这种计划的感召力。而且，它还象征着这种事业的结局。 在人类生活中，以直截了当的方式追求完美既带有点“不敬”、又是很难避免的。它
2010-11-14 22:01:49本雅明之死与自由知识分子的灭绝
本雅明是谁？他死了关我们什么事？的确，本雅明在1940年自杀以后，似乎世界更加地安详和宁静。而且，在没死之前，他那四处流窜和手足无措的行为方式，根本就没有引起人们多少的注意，或者说，他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫卡所指的那种人——归根结底，他在一生中都是死者，但却是真正的幸存者。因而，本雅明是早该死了却不死，甚至还留下了一个儿子。然而，卡夫卡认为自己也是这种死者，并把他们称做真正的幸存者。而且
2010-11-14 22:01:48尼采的最高肯定公式
《查拉图斯特拉如是说》中的“永恒轮回” 《查拉图斯特拉如是说》（下称《查》）体现了尼采哲学的一贯风格：对真理和生命的热爱。 尼采“永恒轮回”的思想与他对真理的热爱是分不开的——但他这种对真理的爱，或曰追求真理的意志，与《查》中批判的那种“求真的意志”有着根本的不同，两者延伸出来的思想是截然相反的。 尼采的思想中，真理永远是第一位的，他要求事物必须呈现绝对的真，不能
2010-11-14 22:01:47胡塞尔：意识本质的结构
胡塞尔对建立一种作为科学的哲学怀着纯真而真诚的向往。在他看来，科学的哲学虽然不同于经验科学，但它也拥有一个属于它的合理的研究对象，这就是“本质”。要把握“本质”就必须放弃“自然态度”，实行现象学的“悬搁”，“使属于自然态度的本质的一般断言失去作用”①。而“悬搁”之后留下来的“现象学剩余”便是现象学的内容，便是“本质”。显然，“本质”就是意识的本质，因为，自在的自然世界没有本质，断言自在之物具有本质
2010-11-14 22:01:46海德格尔的爱情与写作
案：深谙爱情的法国小说家巴尔扎克说：“真正伟大的爱情就像文学杰作一样不同寻常。”二十世纪九十年代以来，德国著名思想家汉娜·阿伦特与她的老师马丁·海德格尔的恋情开始为中国人所关注。从现有的资料看，这两位持不同观念的思想者之间保持终生的独特爱情，牵涉到哲学、政治、种族等诸多方面。人们纳闷：爱，何以有如此巨大的能量，竟使一个思想者包容并且原谅与爱截然相反的性格与行为？单世联先生从写作的意义上撰写这两位思
2010-11-14 22:01:43维特根斯坦式的“现象学还原”
现象学还原是胡塞尔的现象学中的最重要的哲学方法。本文的题目并不是暗示着维特根斯坦和胡塞尔有着同一种哲学（事实上他们的哲学道路非常的不同）。但是，现象学方法如果仅仅被理解为一种纯粹的方法而不连系于某种具体的理论的话，它似乎恰好表明了历史上种种最重要的哲学的一种共同普遍性质，这就是，哲学最根本的工作是对观念系统（这些观念作为对全部现象的理解）的改革，这种改革集中表现
2010-11-14 22:01:42早期德里达的历史语境与支援背景*
摘 要：3H思想在20世纪上半叶几乎同时进入到法国，这使得法国哲学界呈现出一道匪夷所思的景观：黑格尔是经过依波利特诠释过的黑格尔；胡塞尔是经过萨特、芬克和唐·迪克陶折射过的胡塞尔；海德格尔是经过萨特曲解过和勒维纳斯警醒过的海德格尔。这一切给德里达早年的学术视野和理路提供了基本的运思框架：“思辨性差异”、“有限性”、“存在的辩证法”、“原素”、“延迟”、“超世间性”、“拆解”和
2010-11-14 22:01:41基督教世界观念与狭隘民族观念的对立
基督教的普世主义和世界大同观念与「种族中心论」（ethnocentrism)截然对立的。这对华夏中心主义的「中」国乃舶来品，长期以来倍受拒斥。自由、博爱、平等的观 念来自基督教。基督教是世界性宗教。这与民族主义宗教根本不同。「工人无祖国」、「环球一家」、「世界公民」的观念以及「解放全人类」、「国际工人运动」、「王权有限」、「人类大家庭」等观念乃基督教理念占主导地位的文化之产品。当前人类之
2010-11-14 22:01:40橄榄山对话的历史逻辑
内容提要：橄榄山对话，为我们提供了如何理解福音书的历史逻辑的微观路径。本文在阐明了历史逻辑的内涵后，从历史逻辑的问题域的四个方面切入橄榄山对话：末世的信仰观、天国的正义观、隐微的时间观和隐喻的言说观，并具体分析了它们所具有的意义以及它们彼此间的内在的逻辑关联。 关键词：历史逻辑 信仰
2010-11-14 22:01:38德希达书写死之绝境
夏可君的文字组编之一： 德希达书写死之绝境 ——与海德格尔、布朗肖、列维纳斯一道面对“死” 与某人一道，这“一道”既是“一起”（to-gether,聚集），又是在同一条“道路”（path）上行走，但“死”能构成一条我们可以共同走上的通道（passage）
2010-11-14 22:01:33世界与大地
海德格尔艺术哲学的核心概念谈 摘要：世界与大地一显一隐，一开放一锁闭，它们的统一构成作品自足体宁静的自持；作品的两大特点是建立一个世界和制造大地；世界和大地的争执以及这种争执进入澄明与遮蔽的争执中的实现从而使真理在作品中出现并自持；从世界与大地的关系及相向运动可以得出艺术的本质。 关键词：世
2010-11-14 22:01:32诠释学与中国
诠释学(Hermeneutik)一词来源于赫尔默斯(Hermes)，赫尔默斯本是希腊神话中诸神的 一位信使的名字，亦称“快速之神”，过去德国火车站常有他带上翅膀的鞋作为装饰， 他的任务就是迅速给人们传递诸神的消息和指示。(注：对于诠释学在词源上来源于赫 尔默斯这一看法，近年也有人提出不同意见，例如卡尔·凯伦依(Karl &
2010-11-14 22:01:32希腊哲学思维的制作图式
摘要：希腊人发明了哲学，并视之为最高贵的活动。相比之下，生产制作是最低贱的活动。可令人想不到的是：最高贵的活动所采用的思维方式竟来自最低贱的活动。制作活动有一种“原型+摹本”结构，柏拉图的“相”论、亚里士多德的“形式—质料”说都是按照这种结构来构造的。不仅如此，这师徒二人还将这种结构与语言逻辑结合起来，制作出了西方人解释世界和改变世界的思维图式，影响深远。认真研究这种图式，懂得其优长和局限，具有重
2010-11-14 22:01:32朝向二十一世纪的西方哲学
「内容提要」20世纪晚期，西方哲学最引人注目的事情是政治哲学的崛起和后现代主义的传播。本文提出：第一，政治哲学和后现代主义是对启蒙遗产的深刻反思，但它们立场是不同的 ；第二，政治哲学的主题是正义，但对于什么是正义，新自由主义内部是充满争论的， 它与社群主义之间的争论则更为激烈；第三，启蒙是一项未竟的事业，新自由主义和后 现代主义都不可能终结启蒙。我们都需要启蒙，对于中国是如此，对于世界也是如此。
2010-11-14 22:01:31相关主义
（1）近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起，而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。后现代主义主要有两种版本，即法国的后现代主义和美国的后现代主义，它们之间存在着许多差别，但其共同特征是主张相对主义，反对客观主义。 相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统，这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客观确定性，力图为迅速增加的各门科学知识提供一个牢固的基
2010-11-14 22:01:30形而上学与形上境界
“形而上学”的意义可追溯到亚里士多德所谓的“第一哲学”。按亚氏讲，它是研究“存在本身”的学问。但对“存在本身”的研究，在巴门尼德的哲学中就有了，巴门尼德第一次将存在列为其哲学的核心概念，认为哲学之路在于理解“存在而不能不在”，并将其理解为“真理的道路”。至于存在本身是什么，在巴门尼德哲学中并未得到逻辑的分析，而是得到了诗化的描述。所以说在这里对存在的觉解主要是以一种形上境界的形式出现的。 存在之
2010-11-14 22:01:22绝对的真理与方法
现代西方哲学拒斥、批判传统形而上学，其中的主要之点是对传统哲学的绝对主义、一元主义的批判。“语言转向”、“生活世界”转向和“后哲学文化”等重大的哲学变革和主张，充分展示了人类话语方式、生活方式和文化形式的多样性及其不可通约性，看来相对主义的结论是必然的。但是，在我看来这里包含着对哲学理论性质和哲学功能的混淆，相对主义可能是一种健康的生活智慧和文化观点，但却不是一种好的哲学，因为从根本上说哲学就是形
2010-11-14 22:01:21超越正义与权利——评美国新自由主义
自70年代以来，美国哲学场景中最突出的事件就是政治哲学的崛起。一大批思想背景不同且观点各异的政治哲学家脱颖而出，从颇为正统的德沃金（R.Dworkin）到反抗传统的桑德尔（Michael Sandel）， 从崇尚古希腊的麦金太尔（Alasdair MacIntyre）到禀承黑格尔主义的福山（Francis Fukuyama）。然而位于场景中央并成为西方政治哲学主流的则是以罗尔斯（John Rawl
2010-11-14 22:01:20文明的冲突？——后冷战时代西方政治哲学述介（下）
后冷战时代的西方政治哲学中，存在着乐观主义和悲观主义两种截然不同的观点。上文所介绍的福山的“历史终结论”是前者的精确表达，而亨廷顿的“文明冲突论”则是后者的代表。 1993年，美国哈佛大学教授萨谬尔·亨廷顿（Samuel P .Huntin-gton）在权威的《外交事务》上发表了一篇题为《文明的冲突？》的长文，以极其阴郁低沉的笔调为西方人描述了一幅后冷战时代的世界图景，从而也在美国和全世界引起了
2010-11-14 22:01:19文明的冲突？——后冷战时代西方政治哲学述介（上）
哲学总是与现实息息相关的。这不仅表现为哲学关心现实，而且表现为现实在某些关键的历史时刻给哲学以重大影响。冷战的结束就是这种重大历史时刻，它直接引发了关于后冷战时代的大辩论。关于后冷战时代的世界图景，西方政治哲学中存在着两种完全不同的观点，一种是“历史终结论”，另一种是“文明冲突论”。本文先介绍第一种观点。 “历史终结论”的主角是弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）。他在美国《国家利
2010-11-14 22:01:15在语言的本质深处交谈——海德格尔和维特根斯坦对语言的思考
一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。 这两位哲学家有很多共同之处。他们都出生在1889年。即使不相信生辰八字，这个事实仍可能满重要的。例如，共同的时代
2010-11-14 22:01:14“悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华、尼采
“悲”的人生哲学——王国维、鲁迅与叔本华、尼采 发布时间： 2003-2-21 作者：醒回梦境 目录 引言：寂寞的自沉与壮丽的新生一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采三、一花两叶，同途殊归---王
2010-11-14 22:01:14西欧及世界政治的向右倾斜
【内容提要】1973年西方资本主义战后黄金时代结束，80年代初里根主义、撒切尔主义崛起，从此包括西欧在内的世界政治开始了向右转折的发展进程。新科技产业革命、经济全球化导致的社会结构变化、阶级力量对比的严重失衡是政治右转的深层原因。而世界政治私有化的发展趋势进一步说明，作为世界经济活动主体的西方跨国公司正在逐步演变为当今世界政治的重要活动主体，进一步推动了世界政治右倾化的发展趋势。【摘 要 题】世界
2010-11-14 22:01:13狂欢与笑话———巴赫金与冯梦龙的反抗话语比较
摘 要:巴赫金的“狂欢”理论与冯梦龙的“笑话”理论,作为反抗霸权独语的文化策略,其异构同质之处在于理论前提都是两个世界的划分,概念自身都包含其理论的核心内涵,理论归宿都是建立平民大众的理想世界。 关键词:狂欢;笑话;话语;异构同质;本真 西方的笑文化传统源于古老的“文化狂欢节”,巴赫金的“狂欢”理论即脱迹于此,通过
2010-11-14 22:01:13卢卡奇论理论与实践的统一
理论与实践的统一问题是一个老而常新的问题。在国际共产主义运动史上，每一个挫折和每一次失败之后，这一问题总会被提出来加以思考。卢卡奇的《历史与阶级意识》发表于1923 年，这时欧洲革命相继失败，第二国际的理论已经彻底破产，卢卡奇正是在反思这一历史状况时，把理论与实践的统一问题作为他全部思考的落脚点。 1989年，随着苏东剧变的出现，国际共产主义运动又一次经历了一个重大挫折，在这一事件渐渐被人忘却
2010-11-14 22:01:08卢卡奇的总体范畴
本文从现实的视角去阅读卢卡奇的《历史与阶级意识》一书， 分析近代社会的片面性和近代科学的抽象性所造成的问题，以及这些问题向哲学总体观念提出的要求， 探讨了总体范畴在马克思主义哲学中的地位、 作为方法论的科学性以及作为世界观的归属和载体。近年来，关于人的行为的片面功能的自觉，对自然界向人类发起报复的忧虑， 对改革开放中出现的“短期效应”、 经济发展与文化发展的不同步等等一系列问题的认识，开始把人们的
2010-11-14 22:01:08“知其白，守其黑”
－－海德格尔关于真与非真的思想一解 “真”与“非真”或“真理”（Wahrheit）与“非真理”（Unwahrheit）是海德格尔哲学尤其是其后期哲学中的一对重要概念。 显然。海德格尔不是在通常意义――认识论意义或本体论意义――上使用这对概念的，其含义应该在更源始的境域中，在存在论层面上去寻找。[1]众所周知，海德格尔的思想不仅有前后期的变化，而且其后期的思想更是
2010-11-14 22:01:07“白天看星星”－－海德格尔对老庄的读解
〔内容提要〕 海德格尔与老庄之间的“因缘”是一个见仁见智的问题，我们关注的则是如何通过海德格尔所理解的老庄思想去进一步理解海德格尔。从海德格尔关于“真理”与“非真理”或“解蔽”与“掩藏”的论述中，我们能够倾听到海德格尔与老庄之间的“共鸣”。不恰当地讲，海德格尔类似西方哲学与老庄思想之间的“第三条道路”：前者试图通过理性抽象达到最高的普遍性以揭示真理，后者要求回归本源，持守原始的混沌，海
2010-11-14 22:01:07康德哲学的现代意义
众所周知，康德哲学一向是西方哲学界的“显学”，研究康德哲学的论文、论著汗牛充栋，浩若烟海，令人目不暇接，任何一位以康德哲学为研究方向的人都不得不时刻提防以免被铺天盖地的资料海洋“淹死”，更不用说一般的康德哲学爱好者了。所以就事实而论，康德哲学在我们这个时代毫无疑问是有意义的。但是，康德哲学毕竟是18世纪末19世纪初的产物，200年后的今天，20世纪即将成为历史，我们已经站在了21世纪的门口。回顾2
2010-11-14 22:01:07问题与对话：一种非黑格尔式的哲学史观
[内容提要] 哲学问题是一些永恒无解但人类精神却不得不永远追问的难题，由于这些难题并没有统一的终极答案，只有不同的解答方式，哲学史上哲学家们的不同理论通常就是这些不同解答方式的典型代表，因此哲学不同于科学，它不是线性的知识积累的过程，而是围绕哲学问题而展开的无穷探索，哲学家们的思想作为一条条探索之路，相互之间不仅仅有继承和发展的关系，更具有相互独立的存在价值。本文试图通过对哲学的本性乃
2010-11-14 22:01:03形而上学的历史演变
在西方哲学中，形而上学一向是哲学家们极为关注的问题。 作为古典哲学的核心和基础，形而上学在西方哲学史上曾经长期占据着绝对的统治地位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。不仅如此，即使在自觉地与古典哲学划清界限的现当代西方哲学之中，哲学家们仍旧在研究形而上学问题，当然他们的主要目的是为了批判形而上
2010-11-14 22:01:02境界与实体——论中西传统哲学的一个差异
在本文中，我首先试图讨论的观点是：存在着超语言的思想－－对这种思想而言，我们必须超越语言才可能获得对它的真正理解；所谓超语言，并非是指它与语言无关，而是说语言只能在某种程度上接近它，而无法真正地触及它，它站在语言的边上。在我看来，这里的“思想”一词的含义用中国哲学的术语说，就是“境界”。“境界”是中国哲学的核心概念。在此基础上，我将试图通过对西方哲学中“实体”概念的简略检讨，指出中西哲学的一个非常
2010-11-14 22:01:02实证主义与形而上学的命运
实证主义，无论是孔德、密尔的旧实证主义，还是以维也纳小组为核心的新实证主义，甚至包括二者的思想先驱休谟和二者之间的中介马赫主义者，都以“拒斥形而上学”为口号式的标签和消极意义上的目标，以致成为与形而上学为敌的各种流派中的旗手，一度令形而上学的诉求销声匿迹，同时也是国内学术界在当代形而上学研究领域成果稀少的重要原因。然而，（1）实证主义所拒斥的是一切形而上学还是某种形而上学？（2）他们是否拒斥了形而
2010-11-14 22:01:01谢林的自由的概念
本文的主要目的是考查谢林的自由概念。象谢林一样，要考察自由的概念就必须考察与自由相关的各种对象，包括自然、人的本质、上帝和恶等概念。这些概念是谢林理解人的自由概念的境域。本文将对谢林的《自由论文》进行全面的解读。谢林曾经多次说过自己36岁时写下的《自由论文》（全称为《关于人类自由的本质及其相关对象的哲学研究》，1809）是他的著作中最重要的一篇。《自由论文》堪称谢林一生屡遭失败的探索中的一个辉煌的
2010-11-14 22:01:01伦理学作为第一哲学：论列维纳斯
当代法国哲学家马里翁说：“列维纳斯是自柏格森以来最伟大的法国哲学家，也是第一位严肃地力图摆脱他的思想来源（即海德格尔）的现象学家。”[2]这位伟大的犹太哲学家（Emmanuel Levinas，1905年12月30日－1995年12月24日）最持久的激情就是与胡塞尔的现象学和海德格尔的本体论，进而与整个西方哲学传统做斗争。在他看来，希腊哲学的“第一哲学”观念持久而深刻地规定了西方哲学之为
2010-11-14 22:00:57
西方哲学论文最新列表
后现代的伦理学：论汉斯·约纳斯
尽管从莱奥波尔德发表《沙乡年鉴》（1947年）、卡逊女士发表《寂静的春天》（1962年）以及罗马俱乐部发表《增长的极限》（1972年）以来生态危机问题就成为最为紧迫的时代困境，尽管有各种各样的生态运动、绿色和平运动、环境保护运动以及联合国环境计划署积极的工作，尽管我们耳熟能详“综合评估”、“新发展观”、“可持续发展”、“保护生态圈”以及“环境伦理”等概念和口号，但是全球性的气候变化、温室效应、物种
2010-11-14 22:00:56在后现代发现谢林
一 沃格林重新发现谢林 在二十世纪政治哲学经典著作《新政治科学》（1952）中，沃格林以灵知派世俗政治神学，分析当代集权主义尤其是原苏联的政治结构是如何可能的。沃格林独出心裁的见解是，原苏联的政制与其说是基于共产主义，不如说是基于俄罗斯—拜占庭的国家与教会一体的东正教政治神学，以及从异端灵知派经过约阿西姆（Joac
2010-11-14 22:00:55德里达的“友爱的政治”
一、哲人其萎，大雅云亡：德里达之死 随着在法国举办的“中国文化年”完满闭幕，“法国文化年”即将在北京拉开序幕：“印象派画展”和“法国时尚展”令人期待，酷爱中国文化的法国总统希拉克也于10月8日早早抵达北京。然而，就在这一晚，就在这个中法友谊再度升温的时刻，从网上传来噩耗，法国当世最伟大的哲学家德里达，因胰腺癌在巴黎一家医院去世。2001年9月来北京大学演讲的时候，头发已全白了的德里达精神矍烁，
2010-11-14 22:00:55“上帝之死”时代中的朋霍费尔
一、时代的信仰状况：上帝之死 尼采所说的“上帝之死”的时代就是基督教信仰面临有史以来最大的危机的时代。尼采所说的“上帝之死”是对欧洲虚无主义时代危机的历史无神论的深刻判断。尼采并没有说上帝不存在，他也没有说上帝是人的本质的对象化投射，他说的是，上帝连同整个基督教的文化，连同整个西方对最高价值的规定都已经不再被西方信仰和信任了。不仅仅是不再信仰上帝，而且是不再坚持
2010-11-14 22:00:54施米特的“政治的概念”
摘要：施米特是当今世界最炙手可热的思想人物。由于介入纳粹的劣迹，施米特的政治哲学思想一直被淹没大半个世纪。现在人们重新去理解施米特对于现时代的意义。本文通过对施密特最经典的文本《政治的概念》的分析，介绍了他对自由主义的批判，他的敌人与战争的概念的含义，他的政治神学的思想渊源，以及他的思想风格。这是对施米特政治哲学思想的一份简略的描述。 一、“友爱的政治”与“敌
2010-11-14 22:00:50《存在与时间》的方法、内容和叙事
[摘 要] 海德格尔的《存在与时间》是二十世纪西方哲学最重要的经典。理解海德格尔的《存在与时间》，既需要对这本著作有一种整体的眼光，也需要对海德格尔的思想渊源加以考察。从海德格尔的思想渊源来看，海德格尔的《存在与时间》中的方法是来自于胡塞尔和狄尔泰的“解释学的现象学”，而《存在与时间》的实质内容就是来自于克尔凯郭尔的“生存主义”。从《存在与时间》整体的叙事结构来看，整个著作分为层层递进的三个部分：
2010-11-14 22:00:50拉德布鲁赫相对主义法哲学及其价值
【内容提要】拉德布鲁赫法哲学是相对主义法哲学；拉德布鲁赫相对主义法哲学的理论基础是源自康德的二元方法论和新康德主义的价值论；拉德布鲁赫法哲学的内容体现在其法的理念、法律概念、法律的目的以及民主法治理论当中。拉德布鲁赫相对主义法哲学有利于在和谐社会背景下塑造中国法学品格；有利于我们正确思考和研究现代西方法学流派；有利于在解构传统法学宏大话语基础上建构新的法学范式。【关键词】相对主义 价值 法学品
2010-11-14 22:00:50他我及其共同体 ——费尔巴哈的道德世界观
摘要：费尔巴哈的宗教人类学又被称作人道主义。他以伦理关系解释基督教的三位一体，用类意识取代基督，用同情取代上帝的博爱。本文阐述费尔巴哈人道主义的核心观念，讨论这种道德世界观的思想特征，它对语言和传统人文教育的颠覆。 关键词：互为存在|身体|同情|语言 他我
2010-11-14 22:00:49萨特存在主义哲学之浅见
一、存在主义与自由选择 1、“自在”与“自为” 萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。 所谓“自在的存在”，是指超出意识之外的东西，相当于一般所说的事物和人的未知之根源与本质，这种本质是“超现象的”，掩蔽在深处的东西。它永远、绝对地存在，但却是偶然的，没有必然性，无法真正认识。因此它是一个异己的、荒诞
2010-11-14 22:00:49维特根斯坦早期思想及其转变
§1，概况 关于维特根斯坦这个人，我愿破例多谈一些，这不仅因为他是二十世纪数一数二的大哲学家，也因为他的内在生活竟可以写成一部有声有色的传奇。路德维希•维特根斯坦1889年4月26日生于维也纳。从血统说，他多一半是犹太人，但他母亲是天主教徒，他本人也受洗为天主教徒。他出身豪门，父亲是奥地利钢铁工业的大亨。少年维特根斯
2010-11-14 22:00:49亚里士多德 “实体论”中的矛盾及其原因
<摘 要> 亚里士多德的“实体论”是他的哲学的重要组成部分，但在其中存在有明显的相互矛盾的思想，本文借助前人比如陈康等学者的研究成果，对引起这矛盾的原因及其可能的错误作了分析，有助于我们进一步地理解与研讨亚里士多德的思想学说。 <关键词> 亚里士多德（或“亚氏”）；范畴；实体；实体论；形式（或“属”
2010-11-14 22:00:42柏拉图的自我批评
[摘 要] 《巴门尼德篇》是柏拉图(Platon)最重要的哲学著作之一，它构成了柏拉图思想的一个重大转折。但由于它的艰深，至今极少有人把它读透。它主要由两个部分组成，第一部分是柏拉图对自己的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”的错误的反思批判，充分地体现了一位伟大哲学家勇于自新的可贵精神。在此基础之上，柏拉图在第二部分尝试着重建“相论”，结果是一个初
2010-11-14 22:00:42先验论证
提 要: 与逻辑和经验这两种众望所归的方法不同, 先验方法并非普遍认可的方法(恐怕科学家就不承认或者认为不需要), 而是部分哲学家推崇的特殊方法。先验方法所以特别值得一谈, 是因为它是专属于哲学的方法, 它是对思想和知识基础进行反思的主要技术, 往往称为先验论证。如果知识基础不成问题, 不需要反思,&nbs
2010-11-14 22:00:41普兰廷卡的模态形而上学
【内容提要】通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学，文章指出，普兰廷卡对“跨世界同一性”问题的解答是难以令人满意的；文章还证明了，“跨世界识别”问题乃是“跨世界同一性”问题的认识论基础，必须对其做全面的回答。 【关键词】可能世界 事态 跨世界同一性 跨世界识别 &nbs
2010-11-14 22:00:40雅典凭什么判苏格拉底死刑
公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。其时，雅典人正在装点海船，准备次日前往提洛岛祭祀阿波罗神。 传说当初雅典王子提修斯自愿作为七对被迫献给米诺牛的雅典童男童女之一，前往克里特岛，决心解脱强加在雅典人身上的诅咒。在临行之前，雅典人许愿说，如若他们安全返还，将每年前往提洛岛祭祀阿波罗神。对此种神圣的宗教祭祀活动，城邦依例认真对待。为确保城市洁净，一律暂缓处决死囚。苏格拉底乃被
2010-11-14 22:00:37近代英国法人观念的起源(上)
【内容提要】近代英国法人观念的起源复杂而独特。在罗马法的基础上，随着罗马法复兴和新教会法的编纂，法人概念得以明确。尽管英国的法人观念深受罗马法和教会法的影响，但是日耳曼团体本位观念仍被吸收和继承下来。从亨利四世到爱德华四世，英国逐渐形成了独特的法人观念。都铎英国出现的国家拟人化观念、国王法人观念、公司法人观念是一场重大的法人观念变革。经过17世纪法人观念的进一步发展，布莱克斯通完成了英国法人观念向
2010-11-14 22:00:37近代英国法人观念的起源(下)
把国王的政治身体视为法人的观念，与国家拟人化的观念有联系但又有所不同。尽管二者都受到法人观念的影响，但国家作为政治体，其成员是全体民众，国王只是其中的一员。国王和他的臣民共同构成国家的政治体（注：罗纳尔德·H. 弗利茨主编：《都铎英国历史辞典》（Ronald H. Fritze, ed. , Historical Dictionary of Tudor England,1
2010-11-14 22:00:36西方媒介生态理论的发展及其理论价值与问题
1968年，继麦克卢汉在前一年首次提出媒介生态(media ecology)一词之后，美国学者波兹曼(Neil Postman)在其演讲中进一步论述媒介生态，并将媒介生态学定义为把“媒介作为环境的研究”(Media ecology is the study of media as environments)。自那以后，作为对生态主义(ecologism)政治话语的回应，媒介生态学借用生态学的一些概
2010-11-14 22:00:35西方哲学史·德国古典哲学·康德(一)
康德是德国古典哲学的开创者和奠基人，他的思想使哲学深入到了一个新的理论维度，不仅对近代哲学进行了一番彻底的清理，引发了蔚为壮观的德国古典哲学运动，而且对现代西方哲学产生了深远的影响。 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724－1804）出生在德国普鲁士王国东部的边陲城市哥尼斯贝格，父亲是马鞍匠，他的家庭属于被称为“新教中的新教”的虔敬派
2010-11-14 22:00:34西方哲学史·德国古典哲学·康德(二)
理论理性是必然的领域。虽然“知性为自然立法”，但是作为一种自然存在，我们自己也在知性法则的限制之下，换言之，作为现象界中的一员，我们也必须服从必然的自然法则，因而是不自由的。实践理性的理性法则就不同了。如前所述，人是有限的理性存在。作为一种自然存在，人与自然万物一样不得不服从自然法则的统治，而作为一种理性存在，他又可以遵从理性自身的法则行动。由于人终其一生都生
2010-11-14 22:00:31从童话到哲学
咋一看，童话作家安徒生（Hans Christian Andersen）与哲学家克尔凯郭尔（Siren Kierkegaard）除了两人都生活在19世纪的哥本哈根，都是享誉世界的丹麦作家外，不可能有太多的联系。童话故事与哲学能有什么瓜葛呢？创作出《皇帝的新装》、《丑小鸭》、《海的女儿》（The Little Mermaid）、《冰雪王后》的人和撰写《非此则彼》（Either/Or）、《恐惧与颤栗》
2010-11-14 22:00:30论个体接受对象的特性
摘要：本文旨在讨论个体与外部世界的众多关系中的一种紧要的关系—接受关系。在某种程度上，个体的产生、发展和壮大的过程就是个体接受对象的过程。个体与对象之间形成的接受关系是就个体而言一种被动的关系。从认识这种被动关系到转化这种关系，是我们在面临对象世界日益丰富的情形下个体处理人生关系时不可避免的问题。就个体的接受特性而言，任凭身体等自身自然去接受对象是盲目的，在自我指导下的个体的接受则是自觉的。在自我
2010-11-14 22:00:30萨特的“人学辩证法”
二战以后，萨特转向马克思主义，树起了存在主义马克思主义的旗帜。在他看来，马克思主义中存在着“人学空场”，因而，他企图构建起所谓“人学辩证法”的思想体系，用以取代马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义。然而，由于萨特是基于存在主义的立场上探讨个体的人的所谓“总体化”。所以，它即不能取代历史唯物主义也不可能对马克思主义作出真正的“补充”。严格地说，存在主义马克思主义是非马克思主义的思想体系。但是，在人类
2010-11-14 22:00:29总体范畴在马克思主义哲学中的地位
在国际共产主义运动中，关于马克思主义的理论实质是什么，是一个经常引发思考和争论的问题，即使在马克思主义取得了大范围的胜利之时，关于这一问题的争论也从未止息过，当无产阶级革命受到挫折和面临失败的时候，对这一问题的思考就尤其显得重要。80年代以来，随着各社会主义国家相继进行改革开放，特别是“苏东剧变”这一重大事件的出现，马克思主义面临着两种前途：一是被人冷淡，直至被人忘却；二是对它重新加以思考，真正把
2010-11-14 22:00:29哲学在不断进步吗？
有人说科学和哲学的主要区别就是科学不断进步，而哲学总是围绕同样的问题无休止地兜圈子。托尼·维果尔·卡里不这样看。 相对比较新的领域科学史的创始人乔治·萨尔顿（George Sarton）说科学是“显而易见，毫无疑问不断积累和取得进步的”唯一学科，这可能表达了许多人的心声。从前，人们认为像打雷闪电等出人意外的可怕现象肯定是上帝发怒的表现。但是随着希腊文
2010-11-14 22:00:25简论表象
一、什么是表象？ 表象是外物的呈现方式，自在之物呈现给我的东西才叫表象，它自在的状态不叫表象，只是物自身。自在之物是如何呈现给我的呢？其途径就是自在之物发出信息，这些信息通过我的感官进入主体内，主体利用自己的设备把这些信息转化为表象，表象就是自在之物的呈现，表象呈现给我们，我们就看到了事物。就像有线电视通过光缆把信号传递到电视机中，电视机将信号转化为图像，我们就看到了电视节目。不能说我们看到了电
2010-11-14 22:00:25事物的本质是什么
内容提要：感觉是外化的。我们眼前事物是认知对象与行为对象的统一；是感觉符号与自在之物的统一，事物的的本质是主观性与客观性的统一体。 一、我们的唯物主义与西方哲学的分歧 在我们看来，是在外物中存在着的颜色——如树叶的绿色，但洛克却说绿色不在事物中，只在人的感觉中存在；在我们看来，明明是在我们之外的客观事物，比如眼前桌子上放的一个苹果，贝克莱却说这是人感觉的复合，这个苹果是个主观的感觉，而休谟对此
2010-11-14 22:00:24当代西方哲学的基本论题
哲学发展的阶段性，是由一些重要因素所决定的。这些因素主要是指在不同历史阶段中：（一）扮演主要角色的关键哲学家；（二）有决定性影响和有分量的哲学著作；（三）重大的理论争论的内容及其结果；（四）社会和文化层面的重要历史事件的不可替代性。所有这些因素，都呈现非常明显的‘一次性’或‘不可重复性’，对哲学思想的创造活动，提供了独特的历史条件和精神力量；但是，同一般历史一样，思想史和哲学史也经常走回头路，在不
2010-11-14 22:00:23作为一种创作风格的“后现代”
目录 1 美学典范的转换中的风格问题 6 2 后现代主义的创作风格的特征 21 3 福柯的特殊风格 43 我在杭州中国美术学院、中国人民大学、中国社会科学院哲学所以及首都师范大学等许多高等院校和研究机构，已经多次讲述后现代主义的复杂性、含糊性和不确定性。我一再强调：不能把后现代主义单纯地当成是一个思潮；它毋宁是集多种性质和多种特性于一身的当代非常复杂的西方社会文化现象；它既可以说是一种社会
2010-11-14 22:00:21暧昧的修辞，暧昧的柏拉图
柏拉图的命运似乎浓缩在两个梦里，一个是苏格拉底的梦，一个是他自己的梦。据说在柏拉图第一次拜会恩师的前一天，苏格拉底梦见一只美丽的天鹅飞进了自己的怀抱（Diogenes Laertius：3.5）。柏拉图本人在生命的尽头也梦见了天鹅：一只天鹅在树间飞来飞去，许多射手都把弓箭对准了它，却没人能把它射下来（Marback：vii）。如果说前一个梦预示了柏拉图在西方思想史上的显赫地位，后一个梦在理查德·玛
2010-11-14 22:00:16从“高贵的谎言”看哲人与城邦的关系
【内容提要】柏拉图在讨论“正义”和“理想国”时，专门离题去讨论“谎言”，并认为有三种谎 言，即真正的谎言、言辞中的谎言和高贵的谎言。高贵的谎言旨在利人利己，但因其微 妙而利害参半，故需特别小心。在柏拉图看来，“高贵的谎言”之所以是正当的，就在 于城邦与哲人之间存在着永恒的冲突：哲人与城邦趣味相异，而且哲人的彻底性或“神 圣的疯狂”对城邦也有潜在的危害，如何充分利用哲学的教化功能，而又不至于为哲学
2010-11-14 22:00:15芝诺之“箭”与“当下存在”的意义
一、引论芝诺之“箭”尽管凝固不动，却顽强而成功地穿越了人类两千多年的思想时空，困扰着一代又一代的哲人们，或许这便是其悖论的真实蕴意。它命运多舛：由于得以保存的芝诺残篇极少，因而我们的了解大多源于不合本意的诠释。此外，如同与其相应的运动悖论，对这支“箭”理解往往不是为表面化的见解所排斥，就是为简单化的认识所消解。就连那些所谓严谨的诠释家们也不过在那里孤芳自赏。面对此种情势，我要提出的问题是：芝诺之“
2010-11-14 22:00:12论奥古斯丁对时间观的变革
本文提要：奥古斯丁在西方思想史上的开创性工作不仅体现在他通过把自由、历史引入哲学而改变了哲学基本问题的格局，而且体现在他通过对时间的追问而改变了古希腊人的传统时间观：时间不再是外在的物理之流，而是我们的思想-意识的伸展。对于奥古斯丁本人来说，这一时间观变革不仅使他得以捍卫上帝的超时间的绝对自由、全知全能以及关于上帝从无中创有的创世学说，而且使他得以“拯救”被物理时间带入“既存在又不存在”的现象世界
2010-11-14 22:00:11解读怀特海《过程与实在》的因果效力理论
一 怀特海对于因果关系的重新思考 休谟把 “原因和结果”规定成为在时间上前后相继的不断重复的主观观念或印象。形而上学所一贯坚持的必然性联系成为只在主观范围内有效的范畴，而这种观念或印象的来源是我们的理性所不知道是东西，因果关系成为一种非理性的风俗或习惯。因果关系的客观必然性受到了休谟的严重质疑。面对着这种困境，休谟之后的哲学家沿着两条途径企图回答这个疑问，其中
2010-11-14 22:00:10黑格尔法哲学再诠释
[摘要] 黑格尔《法哲学原理》中，以及它与黑格尔其他著作之间，存在一些前后思想不甚一致的现象，主要集中在个体权利与国家终极权威的关系问题上，其中最著名的就是他的“两个凡是”命题，这也使他背上了一些恶名。有证据表明，黑格尔对国家神圣权威的无条件承认和对普鲁士专制国家的颂扬，可能是由于出版检查制度的威胁。若排除这种颂扬和承认，则黑格尔法哲学的思想就会显得更为自洽和合理，从而能够逻辑地勾勒出一个伦理宪政
2010-11-14 22:00:05自然科学时代的道德
现代思想拥有大量的杰出著作。然而依然还有 一个 文本占据着特殊的地位。 在现代哲学的奠基性的文献中，有一部著作如此地突出，以至于它就意味着这一基础。这就是康德的《纯粹理性批判》，按照叔本华的说法，它甚至是“曾在欧洲写下的最重要的书”。下面的评价至少对于现代哲学来说是切中实际的：不论人们想到的是理性的自我批判，还是主体的转向，抑或是那些数不尽的论断（从关于先验“我思”及数学作为自然科学语言的先天综合
2010-11-14 22:00:03个人良知和公共政治：“捷克现象学”回顾
【内容提要】良知是人对生命意义的特有意识。良知使得人能够就人的存在以及它的意义、价值和目的形成具有普世意义的看法。只有人才有良知，良知本身的对错或真理性则是另一个问题。比起良知的人本体意义，它的认识价值反倒成为其次。只有先确定良知的人本体性,然后才能确定它的真实价值。如果良知是人独一无二的、区别于动物野兽的品性,那么, 良知从何而来?即使当人受制于最邪恶的环境时,良知何以仍然可能?哈维尔对极权专制
2010-11-14 22:00:02理解马克思哲学变革的本真内涵
摘要：马克思哲学变革的真实意蕴在于，马克思不是终结了“全部哲学”形态，只是终结了“思辨哲学”；马克思哲学不是一种只关注“属人世界”的实践“本体论”或“实践观点的思维方式”的哲学，它本质是辩证唯物主义；面对马克思哲学变革国内学术界出现的形形色色“哲学范式”： “生存论范式”、“实践哲学范式”、“历史哲学范式”、“文化哲学范式”，应当对其作冷静地反思。关键词：马克思哲学；变革；范式；批判 &
2010-11-14 22:00:02实践本体论被证伪了吗？
[摘 要] 作为一种传统本体论，物质本体论的缺陷在于它是隐蔽的二元论并具有人的非在场性，由此决定了其无法证伪实践本体论。后者所确认的实践的终极的原初性，逻辑地要求实践作为本体范畴具有无条件性，因而实践本体论不能充当物质本体论的一个特例以同它相调和。通过实践的本体论地位的奠基，马克思哲学立足于人的在场性诠释感性世界的历史生成，这与那种人不在场的物质本体论大异其趣。 &nbs
2010-11-14 22:00:01马克思实践本体论：一个再证伪
摘要：本体论的内在涵义与实践本体论相悖，实践只是一种“活动关系”。实践在唯物史观中具有“本体论”的意义，但不意味着能够成为马克思主义哲学的本体论，马克思主义哲学主要是一种世界观。感性世界之外的自在世界对于人类来讲具有重大意义，认为自在世界对于人来讲是“无”是错误的。在证伪实践本体论后，指认物质本体论仍然比实践本体论具有强硬的合法性。 关键词：马克思；实践本体论；证伪 学界关于马克思主义哲学本体
2010-11-14 22:00:00
西方哲学论文最新列表
提出和探索马克思主义哲学研究中的重大理论问题
坚持和发展马克思主义哲学，需要提出和探索新的重大的理论问题和现实问题，需要从“问题中的哲学”升华出“哲学中的问题”。“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”的关系，马克思主义哲学的“现实性”与“超越性”关系，以及马克思主义哲学的理论来源与马克思主义哲学的“本真精神”的关系，既是重大的“哲学中的问题”，又是对我们时代的“问题中的哲学”的升华。探索“哲学中的问题”所蕴含的“问题中的哲学”应当是哲学研
2010-11-14 21:59:51“两种范式”梳理与马克思主义哲学演进逻辑的合法性
摘 要：衣俊卿先生在《哲学研究》2005年第8期上发表《马克思主义哲学演化的内在机制研究》一文，笔者认真揣摩并提出三个值得商榷的问题：“实践哲学范式”及“意识哲学范式”和马克思主义哲学范式转变是否具有可比性；马克思早期哲学思想的“本真性”、马克思晚年及以后马克思主义哲学是否是意识哲学范式与正确评价马克思主义哲学研究中的“西马化”的问题；文化哲学是否是马克思主义哲学的新时期的范式选择及马
2010-11-14 21:59:49马克思哲学与西方哲学向“历史”的转向
内容提要：在西方哲学问题的历史逻辑中，不仅存在着从近代的认识论哲学向语言哲学的转向，同时还发生着从近代的“解释哲学”（认识论哲学）向“历史”（哲学）的转向。应该说马克思哲学引领了后一个哲学转向。马克思哲学对哲学的消解和对现实历史的政治经济学批判，使哲学从“解释”走进了“历史”。哲学在“历史”中形成了独特的历史批判的性格，当代西方哲学的批判性就是哲学的这种转向给予的。当代西方哲学中的“经济政治批判”
2010-11-14 21:59:47《德意志意识形态》研究中的“赫斯问题”
内容提要：迄今为止，在对《德意志意识形态》这一表征马克思哲学思想最重要的文本的研究中还存在一些非常薄弱的环节甚至是盲点。本文提出并探讨了其中的“赫斯问题”。通过对大量文献资料的甄别和分析，作者认为，莫泽斯·赫斯真正参与了这一著述的写作，理应归入这一文本的作者之列；作为该书第二卷批判对象的“真正的社会主义”思潮的理论奠基者的赫斯应邀参加有关章节的撰写，表明马克思、恩格斯当时与他仍然是一种思想合作的关
2010-11-14 21:59:46在哲学史的主线上——读《来自德国的大师——海德格尔和他的时代》
海德格尔是20世纪声名显赫的哲学家，在中国也倍受青睐。老一辈学者如熊伟先生，今日中坚学者如陈嘉映、王庆节、孙周兴、邓晓芒、倪梁康、张祥龙教授等，都为翻译海德格尔的著作，介绍和研究海德格尔的思想表现出极大的热情，贡献巨大，成绩斐然。就连一向很少涉足翻译领域的靳希平教授，也翻译了一本洋洋几十万言介 绍海德格尔生平思想的著作《来自德国的大师——海德格尔和他的时代》（以下简称《大师》）。海德格尔的魅力可见
2010-11-14 21:59:42现时代马克思主义哲学面临的新问题
马克思说:“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。问题就是时代的口号,是它表现自己精神状态的最实际的呼声。”每个时代都有属于它自己的问题,真正的哲学批判要分析的不是答案,正是那些重大的时代性问题。 现时代提出的新问题 马克思主义经典作家认为 ,哲学家是自己的时代、自己的人民的产物,人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。任何真正的哲学都是“时代精神的精华”、“文明的
2010-11-14 21:59:42真理、自由与反讽——当代西方哲学中的另一个转向
本文认为，自尼采以后，西方哲学界对“真理”、“自由”等概念作出重新解释，对“自由”的关注开始优先于对“真理”的关注。这个转向导致了现代反讽理论的崛起，其理论特征有三方面：1.从注重必然性转到关注随机性；2.从注重客观性到强调协同性；3.从追求中心到走向边缘，并否认有“最后的语汇”存在。文章指出，当代西方哲学的这一转向，标示着人文主义的又一较大发展；围绕“反讽”而展开的诸多
2010-11-14 21:59:41柏拉图“洞喻”问题再认识
【内容提要】以柏拉图哲学中的人论为背景，比较学术界对于“洞喻”中各个象征性细节描写的不同解释，可以发现他们所存在的偏颇。对于“洞喻”中所描绘的洞穴“内部”与“外部”，即关于“洞内”与“洞外”的场景设置，应该理解为那是人所拥有的“现实”与“理想”的两种世界的隐喻。在“洞喻”里，他构筑了与现实世界相对应的另一个世界——理想(真实)的世界，并以此作为人类追求的最高目的。而他的哲学，就是阐述这两个世界究竟
2010-11-14 21:59:41德里达论他者的命运——从哲学与非哲学的关系看
【关键词】 德里达/他者/哲学/非哲学/种族中心论 Derrida/others/philosophy/non-philosophy/ethnocentrism “解构”首先是针对西方哲学文化的一种“内部策略”，但不可避免地涉及与其他文明的“内外关系”。哲学与非哲学的“同”“异”关系于是呈现出两种表现形态：在西方文化内部，哲学始终摆脱不了与文学艺术的关联；与此同时，西方的哲学文化必须
2010-11-14 21:59:40技术、虚像与形而上学的命运——鲍德里亚对形而上学问题的哲学反思
形而上学(Metaphysics)是西方哲学历史上的一个古老而且重要的哲学问题。20世纪之后， 形 而上学遭遇到了诸多的挑战，既有来自哲学内部的，也有来自外部的。由于形而上学专注于 对自在之物，诸如上帝、实在和虚无等问题的抽象思考，20世纪的逻辑经验主义学派公 开宣布形而上学命题是属于那些既不能证实，也不能证伪的虚假命题。之后，现代哲学出现 了 各色各样反形而上学的哲学思潮。与此同时，对形而上学的
2010-11-14 21:59:37从姓名特色看中西方文化差异
内容摘要：姓名是每一个社会成员的标志和符号，它隐含着一个民族的语言、历史、地理、宗教和文化传统的信息。由于各自历史发展和文化传统的差异，中西方之间形成了两种各具特色的姓名体系。本文拟从中西方姓名的起源、取名的方式等方面探讨中西方姓名文化的差异。这对于我们有效地进行商务活动，促进跨文化交际的进行，有着十分重要的意义。 关键词：中西方姓名 传统文化 跨文化交际 姓名历来都是人类社会一个重要
2010-11-14 21:59:37亚里士多德与伽利略给我们的启示
知识讲授的同时，给青年学生介绍物理学家、讲授物理学史.不仅让他们了解物理学家的工作，物理科学的发展过程，更重要的是以此撼动年青的心，让他们从中获得启迪，以达到物理教学不只是知识的移植，而且是智力的移植的更深层次.——备课札记 纵观物理学发展的历史长河，我们感喟人类认识自然规律之曲折、艰辛、漫长；惊叹那些在黑夜中摸索的物理学巨匠们的顽强、睿智、杰出.从古代的亚里士多德、阿基m德到物理学新时代的伽利
2010-11-14 21:59:36论马克思人论中本质主义和反本质主义的内在冲突
内容提要：本文从个人与其所拥有的众多属性的关系出发，对马克思关于人的理论的思维方式做了一番较为系统的考察，得到的基本结论是：马克思早期所树立的关于人的价值理想是个人所拥有的丰富的资质和禀赋的自由而全面的发展，这一理想所反对的是把具有丰富属性的人变成一种片面的人，在这个意义上，马克思的人论富于反本质主义的意蕴；但与此同时，马克思又赋予了这一价值理想以“自由的自觉的活动”这一本质，在其后的思考中，在为
2010-11-14 21:59:35自由意志探析
摘要：自由意志是西方伦理思想中最基本的概念之一。通过探讨古希腊、中世纪、近代、现代等不同时期的西方自由意志的思想，可以看出西方自由意志乃是自律。真正的自由意志是建立在它自身之上的，这是一种自我循环，一种无限延伸，正因此它才成为了一条绝对的原则。 关键词：自由； 自由意志； 自律 西方人把道德生活奉为最高精神生活的时候，其伦理学说的核心问题是自由意志问题。自由意志是人之为人的根本，是人与动
2010-11-14 21:59:34论科尔柏格对道德价值相对主义的批判及现实意义
摘要：在二十世纪价值相对主义非常盛行的西方道德教育领域中，科尔柏格是唯一的既反对文化相对主义，又反对个人相对主义的道德教育家。他通过研究道德发展的哲学假设，对道德领域中的价值相对主义进行了系统的分析和批判。其德育思想对改变美国以致整个西方社会因剧变而造成的思想混乱和德育危机也起了重要作用。研究科尔柏格对价值相对主义的批判，对于我们从事思想政治教育，坚持社会主义核心价值观，反对价值相对主义，有一定的
2010-11-14 21:59:31以哲学的工作方式推进马克思主义哲学研究
我曾把哲学概括为“以时代性内容、民族性形式和个体性风格求索人类性问题”，并提出哲学是以“表征”的方式构成“理论形态的人类自我意识”。依据对哲学的这种理解，我把哲学的工作方式概括为“时代精神主题化、现实存在间距化、流行观念陌生化和基本理念概念化”，并力图以这种工作方式推进马克思主义哲学研究。 一、时代精神主题化与马克思主义哲学的聚焦点 哲学源于生活，源于对“时代的迫切问题”的理论
2010-11-14 21:59:31西方意识形态终结论思潮三大理论误区辨正
〔摘要〕 “贬义化意识形态”是西方意识形态终结论思潮的共同理论前提。这一理论前提蕴含着三 大理论误区，即理性的衰落必然导致意识形态的终结，意识形态与科学是根本对立的，马克 思主义等于意识形态。对于这三大理论误区进行具体的历史的分析与辨正，是有效打破意识 形态终结幻象的前提。 〔关键词〕 意识形态，理论误区，马克思主义 纵观西方意识形态终结论思潮的流变轨迹，无论是按照非理性主义的逻辑路
2010-11-14 21:59:30对实践标准唯一性的思考
〔摘要〕 实践是检验真理的标准,并且是唯一的标准,这在理论上是没有问题的｡但在实际 的操作中却会遇到许多困难｡要克服这些困难,就需引进一些辅助的､暂时的标准,比如 逻辑标准､美的标准等｡这些标准不是可有可无的,它们与实践标准一起,构成一个有机的 系统｡ 〔关键词〕 实践标准,逻辑标准,美的标准,唯一性 马克
2010-11-14 21:59:29卢卡奇对现代性批判的基本路向及价值
〔摘要〕 卢卡奇对现代性批判的基本路向体现在对现代性批判的基本原则确立｡在《历史与阶级意识 》中,卢卡奇对现代性的批判是沿着“商品—时间的空间化—物化意识”展开的,其基本原 则 是资本统治的“抽象化､形式化和合理化”｡卢卡奇对现代性批判的当代价值体现在“继往 ”和“开来”两个方面:“继往”即呈现了马克思对资本现代性批判的维度,“开来”即在 一定程度上开启了
2010-11-14 21:59:29光滑空间与块茎思维:德勒兹的数字媒介诗学
内容提要 在当今全球化的数字时代和电子传媒领域，法国哲学家德勒兹思想的影响日益凸显。作为当代西方“赛博空间的哲学家与预言家”、“哲学中的毕加索”，德勒兹作为“创造概念的大师”，以他的一系列关键性概念为理解电子数字媒介构造的赛博空间以及视觉文化艺术提供了具有启迪性的理论阐释。德勒兹和加塔利的学术名著《千高原》被视为“游牧”星球——赛博空间的“哲学圣经”，其中关于光滑空间与条纹空间的游牧美学思想，尤其
2010-11-14 21:59:24真理和体验哲学
内容提要 本文分析了经验主义和理性主义的真理对应观所存在的问题，述介了莱科夫和约翰逊在其合著的《身体中的哲学》中所论述的体验哲学真理观，说明真理的相对性在于它的层级性、体验性、主观性和客观性。 关键词 真理 真理对应观体 验体 验哲学 真理和如何认识真理的问题是一个古老的哲学问题。古希腊哲学家亚里士多德认为人的精神观念和现实世界中的客观事物有对等关系，这种对等关系解决了知识的问题。因为
2010-11-14 21:59:22传教士对中国计量的贡献
摘 要：明末清初，在传教士带来的西方科学的影响下，中国计量领域出现了一些新的概念和单位，以及新的计量仪器。它们的出现，扩大了传统计量的范围，为新的计量分支的诞生奠定了基础。这些新的计量分支一开始就与国际相接轨，它们的出现，标志着中国传统计量开始了向近代计量的转化。 关键词：明末清初，传教士，计量Abstract：During the time between the end of the Min
2010-11-14 21:59:2120世纪上半叶西方学者对中国水土保持事业的促进
我国近代人口的迅速增多，致使不少地方盲目垦荒引起严重的水土流失，从而导致频繁的洪涝灾害。晚清学者梅增亮的《书棚民事》及魏源的《湖广水利论》等都有关于长江流域这方面情况的生动描述。可惜他们的文章很少为时人所知，影响有限。华北地区农业开发历史悠久，清后期众多的游民涌进山区、牧区觅食垦荒，使森林植被遭到了严重的破坏。这种情况很快引起了一些在华西方人的注意。1.西方人对山西各地水土流失状况的报告我国近代水
2010-11-14 21:59:20达尔文研究中的编史学变迁
摘 要：本文简要介绍了和达尔文相关的历史研究从思想史转向社会史、文化史，到语境论的科学史的发展过程，讨论了这一过程中史学思想和研究方式的转变，重点评介了历史学家约翰•格林和罗伯特•杨的主要工作。关键词：思想史、社会史、文化史、语境论的科学史、约翰•格林、罗伯特•杨Abstract: This paper introduces the developm
2010-11-14 21:59:18亥姆霍兹与狭义相对论的创立
【内容提要】随着西方哲学界关于亥姆霍兹研究的不断深入，他的科学与哲学思想日益受到重视。本文正是在已有的研究基础上，就亥姆霍兹的非欧几何思想及其哲学意义进行了深入探讨。这些重要思想不仅有力地推动了现代科学哲学的发展，而且是爱因斯坦狭义相对论的重要思想渊源。【关键词】康德哲学/非欧几何/狭义相对论/批判精神【正文】20世纪早期可谓科学史上罕有的黄金时代。其间，现代物理学的两大支柱——相对论和量子力学相
2010-11-14 21:59:15对迈向新时期的西方哲学探究
摘要：20世纪晚期，西方哲学最引人注目的事情是政治哲学的崛起和后现代主义的传播。本文提出：第一，政治哲学和后现代主义是对启蒙遗产的深刻反思，但它们立场是不同的 ；第二，政治哲学的主题是正义，但对于什么是正义，新自由主义内部是充满争论的， 它与社群主义之间的争论则更为激烈；第三，启蒙是一项未竟的事业，新自由主义和后 现代主义都不可能终结启蒙。我们都需要启蒙，对于中国是如此，对于世界也是如此。 关键词
2010-11-14 21:59:13批判的终结探究
摘要：在德国哲学家眼中，“批判”一词倍受青睐。自从康德用“三大批判”构建起哲学大厦以来，批判就成了哲学家手中的法宝。在黑格尔哲学解体的过程中，“青年黑格尔派”曾使批判滥觞。在 20 世纪，法兰克福学派再一次滥用批判，把哲学批判发展到顶点，以致于再也无路可走了。法兰克福学派的社会批判理论是批判的终结，因为，这种批判对现实中的一切存在所作的绝对否定，使哲学不再是人类的理性，而完全成
2010-11-14 21:59:12浅谈卢卡奇在历史理解中总体范畴的作用
摘要：卢卡奇的成名著作叫《历史与阶级意识》，1923年，这部著作刚刚问世就遭到了共产国际的批判。50年代以来，这部著作被“重新发现”，并被视作西方马克思主义的“圣经”。其实，共产国际和西方马克思主义都片面地理解了卢卡奇。《历史与阶级意识》是一部有着很多重大错误的书，但它又是一部记录一位严肃马克思主义者探索成果的书。《历史与阶级意识》包含着走向西方马克思主义的可能性，而卢卡奇却并未有意识地去创建这一
2010-11-14 21:59:10对后现代主义哲学形而上学的深层关怀探讨
摘要：现代西方哲学和后现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义，他们之所以高举反《形而上学》的大旗，其理论原因在于他们都没有弄清形而上学的深层本质和深层关怀，因而割断了古代西方哲学和现代西方哲学的历史联系。其实，在古代西方哲学中已经孕育着现代西方哲学的精神，在亚里士多德、康德或者黑格尔等哲学巨人的思辨的形而上学体系中已经包含着一种现代哲学的人文主义精神，不过这种精神由于历史的原因，它们都被种种思辩的
2010-11-14 21:59:09比较时间观念及中西传统时间观
摘要：何谓“时间”？时间的所谓“本质”是什么？何谓“时间意识”或“时间观念”？它们的所谓“本质”又是什么？这篇文稿并无这样的意图，对诸如此类既古老又“纯粹”的时间哲学问题进行求索和提供答案。 关键词：时间观念；中西传统；时间观 Abstract: What says “the time”? What time so-called “is the essence”? Wha
2010-11-14 21:59:08对西方弗洛伊德笑论批判
摘要：理论的突破常常生长于对以往理论大家思想的再思考之中。在西方喜剧理论史上，弗洛伊德的笑论思想富有重大理论启发价值，备受重视。我国学术界对弗洛伊德笑论的研究却一直处于译介和初级评价水平上，更不要说进行系统的、创造性的美学转换工作了。分析造成这种状况的原因，一则弗洛伊德笑论深层心理依据的难以验证性和理论解释上科学与玄学成份的冲突性，使人们对其评价的难度加大；二是旧理论框架的限制和新理论框架的模糊造
2010-11-14 21:59:01对现今希腊哲学思维的制作图式研讨
内容摘要：希腊人发明了哲学，并视之为最高贵的活动。相比之下，生产制作是最低贱的活动。可令人想不到的是：最高贵的活动所采用的思维方式竟来自最低贱的活动。制作活动有一种“原型+摹本”结构，柏拉图的“相”论、亚里士多德的“形式—质料”说都是按照这种结构来构造的。不仅如此，这师徒二人还将这种结构与语言逻辑结合起来，制作出了西方人解释世界和改变世界的思维图式，影响深远。认真研究这种图式，懂得其优长和局限，具
2010-11-14 21:59:00最新相关主义研究
关键词：相关主义；西方哲学；后现代主义 （1）近年来西方哲学中最令人注目的现象就是后现代主义的兴起，而且它对我国哲学界也产生了相当大的影响。后现代主义主要有两种版本，即法国的后现代主义和美国的后现代主义，它们之间存在着许多差别，但其共同特征是主张相对主义，反对客观主义。 相对主义的批判矛头指向启蒙时代以来的西方哲学传统，这种哲学传统将客观主义当作梦寐以求的理想。启蒙哲学追求知识的客
2010-11-14 21:58:59语言哲学的本质深处交谈研究
摘要：一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统，在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。 关键词：语言 本质深处 西方哲学 概述 这两位哲学家有很多共同之处。他们都出生在1889年。即使不相信生辰八字，这个事实仍可能满重要
2010-11-14 21:58:58浅谈近年来西方学者对文明问题的探究
关键词：西方学者 文明问题 哲学研究 20世纪80年代中期以来，西方国家哲学研究的重心，已经逐渐转移到文明、文化问题的研究。这种情况的出现主要和以下三个方面有直接的联系：其一，科技革命的迅猛发展，国际政治格局的深刻变化，全球化时代的到来，将现时代人的命运和价值问题凸显出来，对文明问题的深入研究，从一个侧面反映了对人的现实和未来的关注。联合国教科文组织《关于文化和发展的国际报告》
2010-11-14 21:58:53女人的魅力—浅析欧里庇得斯《美狄亚》
【摘要】女人的魅力，除了其自身的妩媚温婉，才德兼备是否还有其他呢？本文通过对美狄亚的分析，揭示美狄亚独特的性格魅力，从而引发对在一个男权社会的女性地位的深思。 【关键词】美狄亚 仇恨 魅力 欧里庇得斯是古希腊三大悲剧家之一。贵族出身。民主政治衰落时期的悲剧诗人。在他的悲剧中获得了深刻的反映。对于雅典进行的不义战争，对于对外侵略、对
2010-11-14 21:58:52《红与黑》喻意解析
[摘 要]本文在深刻理解小说作者意图的基础上, 对小说主人公在追求飞黄腾达这条路上的拼搏和“迷失”进行剖析, 并通过主人公于连在经过矛盾、经过抗争、经过实践, 最终大彻大悟得到重生的过程, 揭示了“红”与“黑”这一既对立又 统一的矛盾所喻示的深刻含义。 [关键词]红与黑 统一 对立 《红与黑》是十九世纪法国批判现实主
2010-11-14 21:58:50海德格尔的哲学
海德格尔因《存在与时间》而闻名,而该书是本奇书,后经海德格尔大量论文的阐释,其意思也是很清楚的。但切不可拘泥于一些新词表面含义,应得鱼忘筌,得意忘言。本文拟从为学方法、道问学(思问存在之道)两方面,予海德格尔哲学作一“有根”的剖析。甲部 为学方法 一、亲证人生 海德格尔说:“生活就是烦和辛劳”(《时间历史概念导引》)[1],并且将“此在的存在”或“此在的存在结构”定义为“烦”。[2]此即表明,作为
2010-11-14 21:58:48西方伦理相对主义的局限及其启示
摘要：伦理相对主义是西方伦理思想史上非常重要的致思取向。它既有理论方面的多重局限，又有实践方面的局限。伦理相对主义为我们当代的伦理思考和道德建设提供了诸多有益的启示和借鉴。 关键词：西方伦理相对主义；局限；启示 相对主义是西方伦理学研究中非常重要的致思取向。西方伦理相对主义的形成十分复杂，既有物质层面的深层原因，也有理论思维方面的原因。既与西方文明肇始于古希腊的民族融合与文
2010-11-14 21:58:45里根政府隐蔽行动政策文件的考察与解析
摘 要：20世纪80年代是东西方冷战的重大转折期，在这10年中美苏由激烈对抗走向缓和，直至苏东发生剧变，冷战基本结束。在此期间，执政8年的里根被认为是“美国历史上反共最坚决的总统”。他上台后奉行对苏强硬政策，在公开威慑遏制苏联的同时，制定了一系列隐蔽行动政策，力图削弱苏联的力量和影响，瓦解苏联集团，赢得冷战胜利。这些隐蔽行动政策文件彰显了隐蔽行动战略在里根政府对外战略中的地位，它们的实施对苏联力量
2010-11-14 21:58:41
西方哲学论文最新列表
生命倾向与科学性要求间的张力
摘要：德国哲学家狄尔泰在后期思想中试图通过生命解释学理论来奠定人文科学的哲学基础，以维护其独立性和科学性。但是，生命解释学在研究主题的生命倾向与认知目标的科学要求之间却遭遇二难困境。本文从理解对象、理解主体以及理解活动本身三方面剖析了狄尔泰生命解释学之所以陷入二难困境的内在根源。 关键词：生命；理解；生命解释学；二难困境 19世纪以来，西方社会的人文科学遭受着自然科学从思维方式与研究
2010-11-14 21:58:39爱德华·赫伯特自然神论思想论要
[摘要]爱德华·赫伯特被后世称为自然神论之父，他提出作为自然真理的五条“共同观念”才是确定宗教真理性的唯一标准和基础；自然真理要以启示真理为补充，启示真理又分为狭义的启示真理和广义的启示真理。赫伯特的自然神论思想对于我们今天仍具有理论和实践意义。 [关键词]爱德华·赫伯特；自然神论；自然真理；启示真理 自然神论(Deism)又称“理神论”，广泛流行于17—18世纪英国具有理性精神和自
2010-11-14 21:58:38试析海德格尔的技术观
[摘要]海德格尔通过对技术的追问阐发了现代人“无家可归”的病因，分析了技术时代人类面临的种种危机。同时。海德格尔又通过他独特的语言观和艺术观提出了拯救的可能性。海德格尔对技术本质的追问和对语言、艺术的沉思，都既具有其合理意义又具有明显的局限性。 [关键词]海德格尔；技术观；语言观；艺术观 20世纪以来，现代技术获得前所未有的迅猛发展，其所发挥的威力更是深刻地改变了人类的社会生活。今天
2010-11-14 21:58:37颤变与延续
摘 要：西方的灵魂观是西方哲学的诞生地和秘密。康德把灵魂区分为意识之源和纯粹理性实践公设，把灵魂纳入理性范畴，掀起了哥白尼革命，重新为道德树立标准。康德的灵魂观同其哲学一样，起着承上启下的作用，对康德的灵魂观考察有助于进一步了解西方哲学的源头，深入认识西方哲学的发展历程。 关键词：灵魂；柏拉图；康德；至善；意识。 西方的灵魂观是西方哲学的诞生地和秘密，最初来源于古希腊的灵
2010-11-14 21:58:36浅论俄罗斯民族的神话思维特征
论文关键词:神话思维;俄罗斯民族;宗教哲学 论文摘要:神话思维是人类的思维方式之一。它不仅体现在原始先民认知世界的过程中，而且存留在现代人的意识之中。神话思维独特的以象表意､物我同一､局部代替整体､虚实相生的思维方式是人类文化发展不可缺少的组成部分。俄罗斯文化的种种现象折射出俄罗斯民族的神话思维特征。 神话是人类早期对周围世界的认知结果，是一
2010-11-14 21:58:33关于拉康欲望理论阐释
[论文关键词]拉康；欲望理论；隐喻；换喻；客体小a [论文摘要]欲望问题是拉康理论体系中的一个重要内容。欲望理论的独特性不仅体现在现象与本体的二元对立上，也体现在欲望的表达方式上。需要(need)和要求(demand)属于现象层面，欲望(desire)属于本体层面。隐喻和换喻是欲望表达的最常见方式。客体小a是欲望表达的实质性内容。 一 欲望问题是拉康理论体系的核心内容
2010-11-14 21:58:32浅论伦理理论与反理论之争
〔论文关键词〕玛莎·努斯鲍姆；伦理理论；反理论；德性；规则；具体的判断 〔论文摘要〕伦理理论与反理论不仅是德性伦理学与规范伦理学之间的争论，而且同样存在于德性伦理学内部。玛莎·努斯鲍姆是当代著名德性伦理学家。她的德性伦理理论化的主张具有代表性。研究玛莎·努斯鲍姆的伦理理论化的思想，有助于我们站在伦理学的前沿，把握当代西方德性伦理学的最新发展方向。 在当代德性伦理学复兴的过程中，一直存在着伦
2010-11-14 21:58:30康德的“物自体”设定
［论文关 键 词］ 康德；物自体；人类中心主义困境 ［论文内容摘要］ 康德关于“物自体”的设定长期以来被看作是其哲学不可知论的一个明证，由此经常受到批判和否定。但是，我们常常忽视了这一设定所蕴含着的积极意义，尤其他对我们了解和警惕自身所固有的“人类中心主义困境”是非常重要的。本文正是尝试通过探讨康德“物自体”概念的缘起、内涵和作用以及它对后来西方哲学思潮的影响等，希望从中能够获得一些有益的启示
2010-11-14 21:58:29探讨海德格尔真理观的马克思主义镜像
论文关键词：解蔽； 自由； 非真理； 迷误 论文摘要：海德格尔真理观的全部思想是围绕“此在”、“解蔽”、“自由”、“非真理”等核心概念而展开的。然而，海德格尔所谓真理的本质除了阐述一些似是而非的概念，并没有给我们任何新鲜的本质。如果说他的真理观在某些方面似乎接近真理，也是受到马克思主义真理观多个镜像的暗示。 中图分类号：B505 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－０５４４（２００8）05
2010-11-14 21:58:29浅谈古希腊的政治哲学
论文关键词：古希腊；政治哲学 论文提要：在马克思、恩格斯选集中曾这样说过：“在希腊哲学的多种多样形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。因此，如果理论自然科学想要追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史，也不得不回到希腊人那里去。”本文主要通过对古希腊城邦开始，然后对其产生的两位伟大思想家柏拉图和亚里士多德的政治哲学理论来介绍古希腊的政治哲学。 一、城邦——政治哲学的摇
2010-11-14 21:58:25浅析罗蒂对基础主义的批判
[摘要]罗蒂认为，传统西方哲学是一种以认识论为核心的“镜式哲学”，其基本特征都是把人心看作一面能反映外界实在的镜子，知识就是心灵反映实在所获得的准确表象。从理性的心到内在世界的心，“镜式哲学”的经典模式是柏拉图的理念论——笛卡尔的第一哲学原理——康德的先验哲学；20世纪出现的分析哲学和现象学，则分别以“语言分析”和“本质”的镜子取代心灵的镜子去再现经验世界。罗蒂批判了这一自柏拉图以来的认识论传统，
2010-11-14 21:58:25关于希腊古典人文主义的内涵与特质
[论文关键词]人文主义 理性 节制 和谐 [论文摘要]希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统。它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。 一提起人文主义，人们总会想到文艺复兴，认为人文主义是始于文艺复兴时期的一种文化思潮，甚至认为两
2010-11-14 21:58:24浅谈莎士比亚诗歌中的“人文主义”理想
论文关键词：莎士比亚 人文主义 理想 论文摘要：莎士比亚的人文主义理想崇尚人的价值、尊严和高贵。反对宗教神学的禁欲主义。热情讴歌了美好的爱情，纯洁的友谊。充满真善美的人性和人类征服时间、主宰命运的美好愿望。虽然他的诗歌中掺杂着资产阶级人文主义的精神糟粕。但在当时的社会环境下却体现了文艺复兴时期人们渴求美好感情、追求个人幸福的人文主义精神。具有积极进步的社会意义。 一、人文主义理想的起
2010-11-14 21:58:23浅论拉伯雷的人文主义幸福观
【论文关键词】卡冈都亚 人文主义幸福观 【论文摘要】中世纪的天主教会宣扬虚幻禁欲的来世幸福观，，以蒙蔽信徒。拉伯雷的《巨人传》却发出了振聋发聩的呼声：人应追求现世的物质和精神的双重幸福，人的幸福应由自己创造，而非靠上帝的赐予。本文即是对拉伯雷的人文主义幸福观各方面的分析。 当教会要求基督徒以现世的禁欲换取飘渺来世的幸福时，大多数教徒都将赎罪作为此生的任务，过着苦行僧式的禁欲主义的生活。
2010-11-14 21:58:22试析康德的“自我意识”
[摘要]德国古典哲学的奠基者康德试图克服唯理论和经验论的局限，从认知主体先天的认知结构与形式出发，改造并发展了笛卡尔关于“自我意识”的思想，创造性地提出了“先验自我意识”的概念，力图为科学知识的客观性和普遍必然性寻求终极依据。 [关键词]“哥白尼式的革命”；经验自我意识；先验自我意识 在近代西方哲学中，唯理论和经验论就知识的来源、真理的标准、演绎与归纳及科学知识的客观性、普遍必然性的来源问
2010-11-14 21:58:19康德的图型说及其意义
[摘要]异质的范畴与现象的连接必须有一个中介即图型，借此，范畴才能真正应用于现象；先验图型是从感性向知性过渡中主体的综合能力或先验想象力的产物，它不同于形象或图像；纯粹知性概念的图型是时间，因为只有时间既与范畴同质又与现象同质，十二组范畴各有对应的图型；康德图型说的意义主要体现在对于整个康德知识体系建构、对于历史上一般与个别联系难题的独特解决以及对现代认识论的重大贡献三个方面。 [关键词]图型
2010-11-14 21:58:18哲学范式转型与马克思哲学视域的“整体性”
摘 要：如何理解马克思哲学本性以及实践在马克思主义哲学体系中的地位问题，成为了“重新理解马克思”的一个重要问题。面对当前哲学研究中被悬置掉的马克思哲学视域的讨论，应当重新在学界深入讨论三个问题：马克思哲学的视域是整个世界还是人的世界？物质本体论与实践观之间的关系如何定位？马克思哲学的本性到底如何理解？“物质本体论”者坚持认为马克思哲学视域是整个世界
2010-11-14 21:58:17德国古典哲学研究进展新探
【德国古典哲学研究进展】〓1999年德国古典哲学研究取得了重要的进展。首先，论文的数量方面比以往几年的总和还多，大约有20余篇；其次，论文大都集中在研究康德和黑格尔哲学与现时代的关系方面，以挖掘古典哲学的现代意义。 一、关于康德哲学〓李秋零指出，安瑟尔谟以从观念到现实的巨大跳跃提出了上帝存在的本体论证明，康德曾给予其彻底的批判。但康德在伦理学中提出上帝存在决不仅仅是为完善体系的需要才
2010-11-14 21:58:17站在中国文化立场解读西方哲学
中国首先出现的是比较哲学，在比较哲学的预设中才产生了中国哲学。历史上出现的第一批以哲学的眼光审视中西方哲学的中国人，都是具有深厚的传统文化根基的知识分子。这一时期，输入西方文化的意义在于引进一股新鲜的思想空气，为中国的思想注入新的活力。正因如此，这些西学的译介者的主要任务，就在于用一种中国人可以轻而易举地接受的语言把西方文化的观点表示出来。所以在介绍西方思想的时候，中国学人就往往用中国人惯用的词语
2010-11-14 21:58:16浅谈尼采对新生的反思
在尼采生活的那个年代，传统价值全面崩溃，人如何重新确立生活的意义，人如何在新现象层出不穷的当下获得新生，是尼采提出的最主要问题。尼采正是在追寻这个问题答案的过程中，提出了他的“超人”哲学，走完了他作为“超人”的传奇的一生 。 1869年2月，尼采被聘为巴塞尔大学古典语言学系副教授。此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。在巴塞尔，他结识了许多年长和年轻的朋友，例如瑞士著名文化艺术史学家雅可
2010-11-14 21:58:15西方哲学激情与审慎的冲突
希腊神话和希腊宗教影响了希腊人的精神生活，也对希腊哲学的产生产生了重大的影响，构成了希腊哲学的重要内涵。 希腊神话中的神的世界是希腊人精神生活的神性化。他们想像出一个自己精神生活所能体验到的世界，以其神的神圣化昭示人的现存世界。 在希腊神话中巴库斯，或称为狄奥尼索斯，原为色雷斯的神。据说是宙斯与人间女子塞墨勒所生之子。他究竟是人形还是牛形，这一点还搞不太清楚。人们只能十分自然的把他想象成是一个名誉
2010-11-14 21:58:07浅谈现象学对二十世纪西方哲学的影响
[1]，胡塞尔的哲学是关于主观性的哲学研究的“终结”（Vollendung）[2]。也就是说，尽管胡塞尔奠基了一个新的哲学运动，但是胡塞尔之后，即使在现象学运动内部，再没有人步他的后尘，去继续进行先验的主观行为的分析，做先验的意识分析工作了。20世纪的哲学家从胡塞尔的单一倚重意识分析工作的倾向中吸取了教训。他们一方面以各自的方式批判胡塞尔的意识现象学，另一方面又继承了现象学的方法，在各自的工作领域
2010-11-14 21:58:04从“形而上学猜想”中开始
“形而上学”是从哪里来的，即“物理学之后”（注）是从哪里来的？始终是“西方哲学”无法给予正面回答的一个根本性的问题。即便是批判了“物理学之后（形而上学）”、并因此进入了“后形而上学时代”的现代西方哲学，也是如此。原因很简单，“西方哲学”就建立在“物理学之后（形而上学）”存在的基础上，即便人们对它有什么否定与批判，那也只是人们对于“物理学之后（形而上学）”的“自我反思”、“自我否定”，涉及不到“物理
2010-11-14 21:57:57宗教与科学——演化与进化
科学是沿着一条与人们的直觉设想相反的方向发展的。它首先总结出的是那些远离我们的物体的规律，然后才慢慢的由远而近：首先是天体，然后是地球，再后是动植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思维。这种进程很容易解释，对于细节的熟悉反而会妨碍对其全貌的掌握，从天空中观察罗马大道的略图就比在地上更容易些。一个人的朋友可能比他自己更了解他的行为，在交往过程中，朋友们可以惊人地预感到他即将采取的行动是什么
2010-11-14 21:57:54今日英国分析哲学
近年来，以分析哲学为正统的英美哲学正在悄然经历着变革，其中最为明显的特征就是“后分析哲学”时代的来临与英美－欧陆哲学对话的深入。[1]为了更准确地把握分析哲学特别是英国分析哲学的现状，2006年9月至10月，我们在英国进行学术访问，与多位英国哲学家讨论相关问题，并专门拜访了牛津和剑桥的两位哲学家：迈克尔·达米特爵士（1925－，Michael Dummett）和珍·希尔（Jane Heal）教授。
2010-11-14 21:57:47后分析哲学时代与英美－欧陆的哲学对话
一、分析哲学的终结与后分析哲学时代的来临 1993年，美国哲学家瑞彻发表了一篇颇有影响的报告《今日美国哲学》，[1]主要从哲学社会学角度深入剖析了1992年之前美国哲学的状况。他反复强调，当代美国哲学的特征是多样性和多元化，甚至是四分五裂、群雄割据和大杂烩，或者用更好听的措辞——百花齐放。就在十年前，理查德·罗蒂在同名文章中[2]谈到美国哲学的时候，描绘了二战后美国哲学从哲学活动的科学模式向政治
2010-11-14 21:57:45德国哲学的危机
【内容提要】 德国人曾经在哲学上演奏过第一小提琴，然而，今天的德国哲学已经失去了它的声望，创造力、幻想和丰富的思考严重缺乏。将杰出人物耗费巨大精力的、复杂的思维过程用简单而又与时俱进的语言转化过来，就可以获得好的成果，而这些成果的获得通常又只需要最少的工作，这成为学术研究的规则；哲学教授们正在使用的哲学专业术语，与其说是在表达思想，不如说是通过对这些术语的使用证明自己的专业能力；保守的哲学教育，学
2010-11-14 21:57:43维也纳学派究竟从维特根斯坦那里得到了什么？
根据通常的描述，维特根斯坦对维也纳学派思想的形成产生了关键性作用，甚至被看作这个学派的精神领袖，虽然他本人并不能算作其中的一员。这种描述的来源主要是根据维也纳小组对《逻辑哲学论》的阅读以及维特根斯坦与该小组部分成员之间的讨论，当然还有其他一些当事人对维特根斯坦个人影响的论述，如石里克、卡尔纳普、艾耶尔等人。然而，最新的发现和研究资料表明，维特根斯坦对维也纳学派的这种影响被人为地夸大了，或者说，他的
2010-11-14 21:57:41身体的认识论地位——论波兰尼默会认识论的身体性维度
【内容提要】 在身体性这个维度上，波兰尼的默会认识论和梅洛-庞蒂的知觉现象学之间存在着某种思想的会聚。从知觉的身体性出发，通过对“身体在宇宙中的特殊地位”、关于身体的辅助意识的核心地位、“通过寓居而认识”等思想的阐发，默会认识论深刻地揭示了人类知识的身体根源。在关于他人之心的知识和身心关系问题上，波兰尼在强调心灵的身体性的同时，对心灵与其外在表现、心灵与身体作了区分，得出了心灵是其外在表现的意义，
2010-11-14 21:57:39“后世俗社会”的批判理论——哈贝马斯与宗教
【内容提要】 社会批判理论的主要代表尤根·哈贝马斯最近几年来频繁讨论与宗教信仰及其社会作用有关的话题，本文在澄清这些讨论的具体语境的基础上，着重探讨哈贝马斯在“内部超越”观念的语言学转译、“后世俗社会”对宗教传统的世俗转译、实现“内部超越”的社会文化条件观念等方面的观点，并设法表明，哈贝马斯以“超越性”的内在化作为重点的社会批判理论，有助于我们思考中国文化的当代意义，思考中国文化与西方文化进行沟通
2010-11-14 21:57:35维特根斯坦与哲学的未来
【内容提要】 维特根斯坦是20世纪不朽的哲学家之一，只要人们还追问哲学问题，他所作出的贡献就仍然很重要。这不是因为他以一种独特的、有说服力的方式回答了这些哲学问题，而是因为他以一种新的角度来审视这些问题，并提出了一套有效的技巧来处理它们。他通过说明哲学问题的出现是源于对语言的误用，从而来消解哲学问题，而不是回答哲学问题。为此，他认为有必要彻底去探究语言的各种变化，并把它们置于人类生活的各种形式之中
2010-11-14 21:57:34无权者的权力——纪念扬·帕托契卡（上）
十八 假如“不同政见者运动”的基本任务是为真理服务，即为真正的生活目标服务，如果这个任务必然发展为捍卫个人及其享受自由、真实生活的权利（即捍卫人权，并为维护法律尊严而斗争），那么下一阶段的任务，也许是迄今为止最成熟的阶段，便是瓦克雷夫·本达所称的平行结构的发展阶段。 决定在真理中生活的人们无法直接影响现存的社会结构，更不用说参加到这个结构之内，他们就开始创造我所说的“社会独立生活”，而这个社会
2010-11-14 21:57:34无权者的权力——纪念扬·帕托契卡（中）
十一 在后极权制度统治的社会，所有传统意义上的政治生活都被取消了。人们没有机会公开表达自己的政治观点，更不用说建立政治组织。由此产生的空白，则由意识形态的仪式来填补。在这样的情形下，人们自然丧失了对政治的兴趣，大多数人将那些还可能存在的独立政治观点看成不现实的、牵强附会的、自我陶醉的游戏而已，与他们的日常生活相去太远。人们还会觉得这些独立观点也许值得推崇，但却不着边际，因为一方面纯属空想，一方面
2010-11-14 21:57:33无权者的权力——纪念扬·帕托契卡（上）
一 一个幽灵，一个西方称之为“反叛”的幽灵，正在东欧大地徘徊。这个幽灵并非从天而降，它所困扰的制度，正进入了一个历史阶段，它乃是这个历史阶段不可抗拒的自然产物。千万条理由都注定了现制度依赖纯粹和残暴无理的权力来扼杀一切异端的日子，已经一去不复返了。反叛的幽灵应运而生。现制度在政治上已成一具僵尸，因此在体制内的任何异动、背离都是无法进行的。 这些所谓的“不同政见者”们是何许人也?他们的观点来自何
2010-11-14 21:57:32胡塞尔现象学之主体主义与一门「非主体性的」现象学之可能性
夫胡塞尔现象学及其宣称，即一方面提供最终明确而绝对之知识奠基，另一方面在奠基过程中，深入意识之「绝对存有」2，并藉回溯于该绝对存有领域或「前存有」领域，以行此奠基工作。惟无论在现象学自身后来之发展中，或是对厕身其外之批评者而言，它们均给识破为对主体主义之老调重弹而遭弃绝。 由是，哥庭根 (Goettinger) 大师3之第一代弟子已有的特殊不安便具实据。在《逻辑研究》(Logische Unte
2010-11-14 21:57:27维特根斯坦《哲学研究》写作和出版情况简述
【内容提要】 《哲学研究》(Philosophische Untersuchungen)是后期维特根斯坦的代表作。其写作和出版过程均颇为曲折。维特根斯坦电子版手稿全集及其与其他人的通信为这个过程的梳理提供了翔实的第一手资料。 维特根斯坦认为，一方面，他在《逻辑哲学论》中已经无可置疑地解决或消解了所有原本意义上的哲学问题；另一方面，他又不屑于从事这样的唯一可能的哲学活动——分析和澄清其他哲学家就原
2010-11-14 21:57:26怀疑之批判——论波兰尼和维特根斯坦的思想会聚
引言 波兰尼认为，近代以来，西方哲学的一个基本倾向是颂扬批判理性而贬抑我们认识中的非批判因素。波兰尼用“批判哲学”一词来概括西方近代哲学的基本精神，把笛卡尔、休谟、康德、密尔、罗素等人看做是批判哲学的代表人物。波兰尼充分肯定了批判哲学的历史功绩，但他认为，批判哲学一味地强调批判理性，而看不到非批判因素对于形成和持有知识的积极作用，在理论上未免失之偏颇。为了克服批判哲学的不足，波兰尼提出了“后批判
2010-11-14 21:57:25论休谟问题：从层次的观点看
休谟提出的因果问题和归纳问题不仅是一个哲学史上的古老问题，而且是一个当代哲学仍然关注的问题。在本文中我们将以当代哲学家霍赫伯格对休谟问题的诠释为切入点，在仔细把握休谟哲学立场的基础上，从层次思维的角度重新讨论因果问题和归纳问题。霍赫伯格希望通过对“因果必然普遍事实”的肯定或否定来一次性解决因果问题和归纳问题。休谟本人虽然没有提出“因果必然普遍事实”的概念，但也是将两个问题放在一起讨论的，这种处理方
2010-11-14 21:57:24跨文化的哲学对话如何可能——关于比较哲学的几个理论问题
【内容提要】 我们的时代是全球化背景下文化多样性的时代，比较哲学首先需要回答的问题是：跨文化的哲学对话如何可能？比较哲学不同于哲学比较，其目的不在于分析两个或多个不同哲学文本之间的异同，而在于促进哲学的发展。任何一种哲学都是从一个视角出发来看待哲学对象、研究哲学问题和观察其他哲学的，而比较哲学则不局限于某一个角度或视角，它的视角是“比较视角”，而由“比较视角”所“看到”的世界则是“比较视域”。换言
2010-11-14 21:57:23斯多亚哲学与“苏格拉底道统”之争
【内容提要】 同样都是“主流哲学”，斯多亚派走出了一条与柏拉图—亚里士多德哲学不同的路向，却在希腊化罗马时代获得巨大的成功，影响压倒了古典哲学，而且渗入基督教范式和现代社会。许多现代哲学家认为斯多亚哲学是柏拉图—亚里士多德之外的一个重要古典哲学思想资源。如何理解斯多亚哲学与众不同的本质，历来众说纷纭。从斯多亚哲学自许传承了“苏格拉底道统”这个角度入手，不仅有助于我们真正理解斯多亚哲学这种独特地结合
2010-11-14 21:57:20
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宇宙之镜：莱布尼茨与跨文化诠释学
【内容提要】 本文从莱布尼茨在近代诠释学或解释学发展史上的巨大影响开始，试图说明他在跨文化诠释学理论基础方面和跨文化诠释学亲身实践方面的贡献，认为他在两个方面都具有经典意义，即典范意义。本文讨论了三点：第一，莱布尼茨的普遍和谐理论是否对于不同文化之间进行理解和解释的可能性提供了一种哲学说明，从而对于跨文化诠释学的可能性提供了一种哲学论证。第二，简要讨论了莱布尼茨在“关于中国人的自然神学观念的讨论”
2010-11-14 21:57:19交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限
胡塞尔后期提出的“交互主体性”问题往往被认为是“他人”问题。的确，胡塞尔本人由此出发思考“交互主体性”的“最初引导”，也正是从“他人”的含义中获得。他在《笛卡尔式的沉思》的“第五沉思”中曾明确地说：“他人——其他的自我——这一字面上的意义可以给我们提出一种最初的引导。”①这一“最初的引导”不可小觑，因为正是它规定了胡塞尔所要探讨的不再是作为他人的他人，而是作为他我的他人。但问题是，胡塞尔为什么不直
2010-11-14 21:57:18社会批判理论的范式演进：从福柯、哈贝马斯到霍耐特
法兰克福学派的早期社会批判理论在工具理性的意义上理解“理性”，强调“实践的意图”、人对于自然的绝对支配地位，忽视了工具理性对生活世界中人的交往行动方式和自由的限制，从而囿于意识哲学框架而不能自拔。福柯的权力理论与哈贝马斯的交往行动理论均以法兰克福学派为渊源，以批判当代资本主义社会为己任，致力于对早期社会批判理论二难困境的系统解决。其中，福柯主张权力的策略模式，在永不间断的策略斗争行动过程中实现个体
2010-11-14 21:57:18海德格尔与亚洲语言之双重关系探究
【内容提要】 本文旨在对海德格尔与亚洲语言之双重关系的复杂性做出尽量公允并具有说服力的评估。大部分海德格尔的相关论述出现在德文文献中，几乎从未被研究。本文首次对有关资料进行合乎情理的论述。此外，本文揭示海德格尔与亚洲语言两度鲜为人知的相遇。一次是1960年，他询问梵文中对应于“存在”、“存在者”、“揭蔽”、“遗忘”等的哲学术语。另一次则是1958年他与日本学者久松真一在弗莱堡共同主持的“艺术与思想
2010-11-14 21:57:17休谟问题与先验范畴
一、康德对休谟问题的“解决” 把休谟问题与先验范畴联系起来的第一个人是康德，所以我们首先从康德谈起。 休谟问题对于康德哲学的建立有着至关重要的作用，用康德自己的话说：“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦。”“自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。休谟并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，……从
2010-11-14 21:57:14实在论与反实在论的碰撞——在Devitt与Dummett之间
【内容提要】 Devitt与Dummett之间存在着严重的理论分歧，主要表现为：何谓实在论；语言问题与实在论问题的关系如何；命题是否仅有实证论的真值条件；如何看待实证论等等。一言以蔽之，二人的分歧归属于实在论与反实在论的理论冲突。 【关 键 词】实在论/语言问题/实证论/等同主义/反实在论 说在Devitt与Dummett之间存在着严重的理论分歧并不确切。其实，分歧存在于Michael Dev
2010-11-14 21:57:13时间、想象力与海德格尔的存在之路
【内容提要】 本文首先论述了在海德格尔看来康德的先验哲学中想象力与时间的重要意义。先验想象力要有存在意义必须与时间同一，同时也要与时间视域的构建和敞开有关。这样的时间构成了先验自我的本质，使自我成为一个具有自身性的有限自我。这样的自我其实就是此在的变式。由此，康德的先验哲学动机就与海德格尔的存在问题关联了起来。 【关 键 词】时间/想象力/自我 海德格尔对康德哲学的解读正如他自己所说，他要探讨
2010-11-14 21:57:13卡西尔与海德格尔的达沃斯之辩
【内容提要】 1929年在瑞士的达沃斯，卡西尔与海德格尔围绕着如何阅读康德这个话题展开了一场举世瞩目的辩论：究竟是新康德主义者对康德的知识论解读误解了康德，还是海德格尔的存在论解读误解了康德？卡西尔站在他的符号形式的哲学立场上为人类的无限和超越进行了辩护，而海德格尔则站在他的存在论基础上指明了人的本质规定就是有限性、历史性。从各自的立场出发，卡西尔主张康德哲学的核心问题是自由的可能性问题，而海德格
2010-11-14 21:57:13维特根斯坦《逻辑哲学论》的入口
维特根斯坦的《逻辑哲学论》决不像它表面上看起来的那样，仅仅是定义和观点的罗列，而是有其自身极为严整的结构。它从一个深思熟虑的起点开始，经过一条环环相扣的路线，最终达到作者在序言里所说的问题的最终解决。如果哪个环节是不确定的，作者的目的就不会达到。因此，需要有这样一种解读，即完全地重构使《逻辑哲学论》中的命题得到支撑的论证，从而达到两个目的：其一，知道维特根斯坦本人的早期观点究竟是什么；其二，了解维
2010-11-14 21:57:12《穆勒评注》中的交往异化：马克思的转折点
【内容提要】 迄今为止，人们往往把《巴黎手稿》的异化理论归结为异化劳动。而实际上它决不仅仅指《第一手稿》中的异化劳动，还指《穆勒评注》中的交往异化。交往异化是马克思走出孤立人的自我异化逻辑，走向复杂的社会关系逻辑的关键环节，也是马克思建构社会概念以及唯物史观的前提。因此，交往异化在思想水平上高于异化劳动，《穆勒评注》在理论上也比《第一手稿》成熟，我们应该遵循《第一手稿》在前《穆勒评注》在后的文献学
2010-11-14 21:57:11关于亚里士多德分有问题中的两个论证的解析
内容摘要：一般认为亚里士多德的实体学说是在柏拉图理念论的基础上发展而来的，而分有问题又是理念论的重中之重。亚氏在《形而上学》中对此问题进行了非常细致地思考与论证，并提出了很多问题与自己的想法，本文即试图对其中的两个论证进行梳理与解析(《形而上学》990b 23-991a 8)，并给出自己的看法。 关键词：亚里士多德 分有问题 理念 形式 实体 Ⅰ “亚里士多德对柏拉图‘理念论’的批判，主要论
2010-11-14 21:57:04平等的神话
现代民主最引人注目的结果之一就是逐渐的然而稳定地削弱阶级差别，同时把社会平等推进到人人期待他人用完全相同的方式平等对待自己的地步。我们必须消除在老与少、男与女、高贵与低俗之间的任何差别。结果，共同的礼貌处于历史最低点，不健康的怨愤情绪处于最高点。人人都怀疑自己没有得到足够重视，人人都担心自己以礼貌的方式表现出来的尊重被错误地当作顺从和屈服。权威被人质疑，除了不公正地滥用权力，什么也不是。但人们似乎
2010-11-14 21:57:04最可欲的与最相关的
在《尼各马可伦理学》中，亚理士多德称，年轻人不适合学习政治学，因为他们缺少人生经验，而生活经验恰恰是进行(政治学)论证的主题和前提。又说，一个性格上稚嫩的人也不适合学习政治学，因为他们在生活中和研究中太过纵情使气。[2]由此可见，学习政治学必须要懂得生活的复杂性和人类的局限性，而不能一味援引书本知识或者诉诸性情理想，妄图在人世建立一个空想的至善。也正因为此，亚理士多德在《政治学》中指
2010-11-14 21:57:03论阿马蒂亚·森的自由平等观
内容提要：近代以来，自由与平等已然成为政治哲学的两个重大主题。我们一般认为，自由与平等是两个独立且相互竟争的价值。阿马蒂亚森对此提出质疑，提出了一种独特的模式平等理论，即认为我们所有人都接受某种变量的平等，平等只是一种分配的模式，由此引出平等的“空间”问题。同时，他不根据一般常见的积极自由与消极自由理论，而是接受一种根据人们过生活的各种能力来度量人们的自由度，由此自由变成一种可分配之物。两种独特理
2010-11-14 21:57:02平等的诸原则
本文并不是关于平等的。它是关于均等主义（egalitarian）和平等的原则的。我并不讨论或质疑人们在何种意义上是或应该是平等的。我也不打算探求任何这样的主张，即人们在这或那方面是或应该是平等的。然而，我将试图解释，在什么意义上政治道德可以说是均等主义的，并且掀开均等主义的预设。 我们的出发点是在西方均等主义传统的文化遗产中的生活（existence）。某些道德的和政治的理论被认为是均等主义的。
2010-11-14 21:56:57莎士比亚与柏拉图哲学传统
莎士比亚在思想史上的位置——尽管令人难以置信，却似乎是个相对被所忽视探究的领域。莎学对这位伟大诗人的生活和艺术的其它方面怀着无尽的好奇，却奇怪地对这个问题漠不关心。这个问题分为两部分。我们首先须对莎士比亚的世界观作细致的分析；其次，我们必须探询他可能从何种早期的或同时代的思潮中获得它的。《爱丁堡大学杂志》（Edinburgh University Journal）【1】近期的一篇文章中，多弗
2010-11-14 21:56:56评阿内逊的福利机遇平等观
一 导 言 功利主义经过边沁的系统性阐述后，途经休谟、密尔等人的补充与完善，一直以来都是西方道德哲学诸流派中重要的一员，并一度占据着支配性地位。罗尔斯的《正义论》的一个根本目的就是批驳功利主义，并在此基础上构建出一种新的正义理论。“本书的目的解释如下：在现代道德哲学的许多理论中，占优势的一直是某种形式
2010-11-14 21:56:56莱昂斯论法律与道德的关系
一 法律与道德之间的关系一直以来就是法理学讨论的一个重要问题，并且也一直被认为是自然法与法律实证主义之间具有根本分歧的地方。本文试图介绍莱昂斯的观点，从而让我们对此具有一个较为全面且系统的画面。在笔者看来，莱昂斯在两方面值得我们重视。首先，莱昂斯打破了我们对于法律与道德关系的常规认识，即把法律与道德的分离看成自然法与法律实证主义的分水岭：法律实证主义者被认为接受法律与道德的分离，而自然法学者则否
2010-11-14 21:56:55基督教之探究——尼采上帝之死的批判
（一）前言 神，是原始人留给文明社会的厚礼，也是原始人扔给文明社会的精神累赘。原始人的石器、陶器，于现代人的生活毫无实用意义；原始的艺术，在今天看来，也只能（或主要是）引起艺术史家们的兴趣。然而，原始人所创造的神祗和神话，却象一根长而结实的红飘带，把文明社会的人紧紧地拴住。沿着红飘带，人们在黑暗中看到黎明，在危难中看到希望，在死亡的时候看到生的继续。红飘带一端连着虚幻，另一端把芸芸众生牢牢系住。
2010-11-14 21:56:54权利还是资格——评诺齐克的国家理论
一 导言 1971年，罗尔斯出版了他的道德与政治哲学巨著：《正义论》[②]。此书中他采用了一种体现为反思平衡的融贯论方法。根据这种方法，他认为一种正义原则应该具有两种能力，首先，正义原则应该具有能力纳入我们抱有最大确信的信念；其次，在我们缺乏这种确信的地方具有能力为我们的行动和道德判断提供指导。粗略地说，他的第一正义原则，即平等的自由就体现了纳入我们抱有最大确信信念的能力。第二正义原则，即差别原
2010-11-14 21:56:50环境物的“内在价值”——第三种思路
内容摘要：现代西方环境伦理思潮论证环境物内在价值的思路归结起来主要有两种：一是借鉴传统人类中心主义的价值论方法论证环境物内在价值的个体主义价值论；二是试图背离西方个体主义传统的、建立在整体论基础之上的整体主义价值论。但是，这两种不同路向的价值论，都没能完好的论证环境物的内在价值，因而在其基础之上也不可能真正建立起我们所需要的环境伦理学。本文提出了论证环境物“内在价值”的第三种思路。文章认为，当把“
2010-11-14 21:56:50康德政治哲学十三讲（部分）
译者说明 《康德政治哲学十三讲》译自LECTURES ON KANT’S Political Philosophy[《康德政治哲学演讲》]，演讲者是汉娜·阿伦特，编者是Ronald Beiner，他是在 “判断力”这个主题下将汉娜·阿伦特的思考编辑成集，并作了阐释，全书内容主要由两部分构成，其一是阿伦特的文本，其二是编者对阿伦特关于判断力的思考的解释。《康德政治哲学十三讲》是该书第一部分的最主要
2010-11-14 21:56:50悖论研究的误区与爱因斯坦的启示
摘要：导致典型语义悖论的语句均为一个无穷嵌套的自相似结构的简略表达式，并且具有多种含义而不是单一的确定含义，只要证伪其单义句预设，此类悖论便可以被消解。类似地，导致典型集合论悖论的语句均涉及一个并不存在的对象，只要证伪其存在预设，此类悖论同样可被消解。 关键词：典型悖论 ；预设； 自相似 Abstract：Every paradoxical sentence causing a typical
2010-11-14 21:56:49卢梭公意理论：以自然为摹本的社会原则
[摘要]与启蒙运动的进步观相左，法国启蒙思想家卢梭持有“文明退步论”。在卢梭的社会契约理论中，他向人们展现了绕开文明悲观主义的路径，即以自然状态中使人自由平等的具有非个人特征的自然力量为摹本，设计一个兼具普遍主义和个人主义特征的公意统治的社会。但在如何保证公意的公正性问题上，卢梭的论证方式却使公意的普遍性蜕变为一致性，个人意志被淹没在公意的海洋中而鸦雀无声。 [关键词]卢梭；公意；
2010-11-14 21:56:48亚里士多德政治伦理思想的特点
［内容摘要］ 亚里士多德在《政治学》和《尼各马科伦理学》中，既将政治与伦理问题分开来论述，又将二者联系起来考察，形成了独具特色的政治伦理思想。其政治伦理思想的特点主要有：政治伦理思想体系的完整性、系统性；政治伦理思想内容的丰富性、开拓性；政治伦理思想研究方法的先进性、科学性。 ［关 键 词］ 亚里士多德；政治伦理思想；体系；内容；方法&nbs
2010-11-14 21:56:45论莱布尼茨认识论的调和性
摘要：本文从认识的本质和来源、认识的进展和特点、认识力与审美趣味的区别三个角度细致分析，认为莱布尼茨企图调和经验论和唯理论，找出一条介于笛卡尔与洛克理论之间的中间道路，但在对“感觉经验”的认识中，已试图突破经验论与唯理论各自的片面性，这在哲学的认识史上是一个了不起的创见。 关键词：莱布尼茨；唯理主义；单子论；前定和谐
2010-11-14 21:56:45哲学是革命的武器
摘 要：阿尔都塞既是哲学家又是马克思主义者，他一生思想多变。然則无论怎样变化，总有一条红线贯穿其中。那就是他总是使自己哲学家的身份服从于马克思主义者的身份，从早年的黑格尔主义者走向马克思主义，提出“哲学基本上是政治的”，到晚年对“偶然相遇的唯物主义”的探索，无不表明他始终是从政治出发来看待哲学，把哲学作为革命的武器。 关键词
2010-11-14 21:56:44从主体到结构
摘要：萨特通过“辩证理性”的整体化演进来确立历史的可理解性基础，以反对教条化马克思主义的“实证史观”；列雏·斯特劳斯则以“结构”的共时性来瓦解“历史”的同一性与连续性，以反对萨特的“人道史观”。虽然列维·斯特劳斯对萨特历史观的批评揭露了萨特历史辩证法的理论缺失，但其“结构史观”本身也具有不可避免的理论局限。如果以黑格尔辩证法作为参照，这一点尤其显得突出。 关键词：历史；结构；结构主
2010-11-14 21:56:43试析刍议语境视野下马克思主义哲学的理论创新
论文关键词：语境；马克思哲学；理论创新 论文摘要：语境作为一种动态的经验性理论构建，对它的研究是任何理论和思想体系获得生命力和发展潜能的强劲依托。本文从语境与哲学研究的关联点出发，在对马克思主义哲学理论语境研究再阐释的基础上，找出二者之间内在贯通的接榫点和路径，通过对中国经验语境研究的探讨，提出了在语境视野下，马克思主义哲学理论创新的可能性与现实性。
2010-11-14 21:56:42关于黑格尔法的本质思想探析
[论文关键词]法；自由意志；道德；伦理 [论文摘要]黑格尔法哲学中的法以自由意志为出发点，法是自由意志自我认识、自我规定的运动过程。自由意志的发展在各种“法”的形式即抽象法、道德、伦理中的表现是一个“辩证法”的过程。法是自由意志的定在，它遵循着主观与客观、合理性与现实性相统一的原则。 在黑格尔法哲
2010-11-14 21:56:39试论黑格尔的实践观
[论文关键词]黑格尔；实践观；价值；缺陷 [论文摘要]黑格尔的实践现提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，并把理论同实践统一起来阐述了实践是检验真理的标准的观点，从而为马克思主义的实践观的形成提供了宝贵的思想养料。但他的实践观带有浓重的神秘与唯心主义的色彩，这是它的根本缺陷。 黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他以“
2010-11-14 21:56:37试论黑格尔的国家学说及其创新
论文关键词:国家; 自然法; 社会契约论 论文摘要:黑格尔认,国家的本质在于普遍性与特殊性的结合,即个人的自由必须得到充分而活泼的发展,国家的普遍性也必须予以促进｡只有这两个环节保持平衡时,国家才能被看作一个肢体健全的和真正有组织的国家｡黑格尔的国家学说突破了传统上以自然法和社会契约理论研究国家问题的理论框架,也突破了以自由主义和极权
2010-11-14 21:56:36论赫拉克利特的和谐思想及其现代意义
论文关键词：赫拉克利特； 和谐思想； 和谐社会； “尺度” 论文摘要：赫拉克利特的和谐思想是极具辩证意味的。其所谓“和谐”不是“相同”，而是不同甚至是对立因素的协调和统一。和谐不是僵死的、固定的，而是动态的，它与不协调始终处于相互转化过程中。这种转化，或者说这种事物对立面之间的斗争是普遍的，同时也是剧烈的、迅速的。而且，和谐向反方向的转化是有“尺度”的
2010-11-14 21:56:36论洛克政治哲学的人性论基础
论文关键词：政治哲学；人性论基础；自我保存；自由 论文摘 要：在洛克那里，政治哲学的理论不仅仅只有认识论的基础，而且还有另外一个哲学基础，即是人性论的基础。从人的财产的角度，洛克不但对于人的自我保存进行了论证，同时重要的是洛克指出这种自我保存与人的自由息息相关。 在洛克那里，政治哲学的理论不仅仅只有认识论的基础，而且还有另外一个哲学基
2010-11-14 21:56:35略析教育与人的伦理本质
[论文关键词]黑格尔；伦理；自由；教育 [论文摘要]黑格尔指出伦理是人的本质规定，是个体合理的存在方式。个人只有成为国家的成员才能真正实现自由和解放。教育应当是伦理教育，即教育是个体自由意志实现伦理本质的中介，教育应该去除个体的主观任性和个人主义，使其融入社会制度与历史传统构成的伦理实体中，在伦理实体中实现个体的自我完善。 黑格尔的《法哲学原理》是
2010-11-14 21:56:31试析黑格尔伦理学的几个突出创见
[论文关键词]伦理；道德；自由；辩证；共同体精神 [论文摘要]较传统伦理学之仅仅讨论价值领域或礼风民俗，黑格尔的伦理学关注远为宏大的视域，它是对人类整体的自由生存的集中探讨，并且提出了自己的许多突出创见。在黑格尔的伦理法哲学中，在历史上和学术上被割裂的各个概念和领域，比如伦理和法，被完整地统一了起来，使伦理成为一种全整性的社会生活方式，大大地扩展了伦理学的领域；他丰富了伦理学
2010-11-14 21:56:30试谈对戴维森“宽容原则”的再认识
[论文关键词]宽容原则；意义；彻底的解释；怀疑论；戴维森 [论文摘要]戴维森认为，一个意义理论的证据就在于说话者持语句为真的条件，而一个说话者持一个语句为真结果证明是他用该语句表达的意义和他的信念的函数。为了解决信念与意义的相互依赖性这个问题，戴维森引入了“宽容原则”。他通常在以下三种意义上使用这种原则：(1)假定说话者与解释者对于他们共同环境的本质具有相同的认识；(2)假定说话者
2010-11-14 21:56:30事业单位会计集中核算及现行乡、村财务管理模式浅析
论文关键词：事业单位 财务管理 会计集中核算 税费改革 论文摘要：事业单位在实行会计集中核算过程中,取得了一些成功的经验,但还存在不够完善的地方,本文指出了其存在的问题并针对问题进行了分析并提出相应对策。现行乡、村财务管理存在着条块分割、“村帐乡代管”流入形式、预算约束不严等问题，实行会计集中核算的乡村财务管理模式，有利于上述问题的解决，有利于农村税费改革的持久深入。 一、事业
2010-11-14 21:56:30论东西方核心价值体系之比较
一、东西方核心价值体系的历史比较 东方与西方两个文明体系的全面良性竞争正在如火如荼地展开。东方的代表，中国占领的第一个制高点似乎是竞技体育。接下去将要冲击的最重大目标自然是GDP。这最难冲击似乎也是最后的一个目标才是意识形态。在这个方面，西方靠着他们的民主话语体系，至今占据着牢不可破的优势地位。在这个话语体系中，一系列众所周知的价值概念处于核心的地位。我的这篇文章，绝无想对这些可贵的价值发起任
2010-11-14 21:56:29简论客体性美学
论文关键词:客体性 客体性美学 主体性美学 论文摘要:客体性美学的哲学基础是古代西方的客体性哲学,它的的重要特征是把美当作某种实在,当作客体的属性,而把主体排除在外,在方法论上,客体性美学仅研究美的本质,而不关注审美。美学史上,古西方艺术是一种典型的客体性美学,它将艺术与美分离开来,在东方,早期辩证唯物主义也流露了客体性美学的倾向,它把美的自然性与客
2010-11-14 21:56:28本文关键词：西方哲学论文，由笔耕文化传播整理发布。
本文编号：151546
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