鲁迅笔下的看客与国人的劣根性

  本文关键词：鲁迅笔下的看客，由笔耕文化传播整理发布。

鲁迅笔下的看客与国人的劣根性

发布日期： 2012-05-03 发布：  

  2011年第7期目录       本期共收录文章20篇

　　摘 要：在鲁迅小说塑造的众多人物中，“看客”是一个着墨较多的群体。通过鲁迅的鞭挞和揭露，“看客”身上的愚昧落后、麻木软弱、冷血自私的劣根性一一展现在国人面前。但历史沧桑巨变，却没有改变国人的劣根性，那些来自于骨子里的冷漠、残酷、混沌、麻木无聊……，鲁迅先生75年前塑造的“看客”典型在现实社会仍然大量存在。论文旨在分析这些劣根性产生的原因，时时处处用鲁迅这面民族的镜子照映我们的灵魂， 消除“看客”的流毒，彻底地摒弃民族的劣根性，提高我们的民族整体素质。
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　　关键词：鲁迅 看客 劣根性
　　
　　鲁迅文章素以犀利深刻见长，在他小说中的塑造的众多人物中，“看客”是一个着墨较多的群体。早在仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来”。（1）正是这些无知麻木的看客使先生毅然弃医从文，去疗救国民的灵魂。鲁迅对国人愚昧落后、麻木软弱、冷血自私的劣根性进行了无情的鞭挞和揭露，寄寓了“提出病苦，引起疗救者注意”的希冀和“哀其不幸，怒其不争”的无奈。这些劣根性的形成既有深刻的历史原因，也有复杂的现实背景，甚至延续至今。
　　一、把快乐建立在别人痛苦之上的失败和自卑
　　鲁迅笔下被“看客”围观者主要有两类。一类是“庸众”中的一员，也就是普通人之中的不幸者。如祥林嫂、孔乙己、阿Q、单四嫂于等。他们周围的“看客”大多是和他们一样的普通人。
　　如《祝福》里，祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉阿毛被狼吃的故事时，“有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了”。再如《孔乙己》里“哄笑”之声迭起，“看客们”明知故问，竭力挖苦，竭尽嘲弄之能事，从孔乙己的尴尬中博取一时之乐。还有《阿Q正传》里，阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是这样的一个死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”这些“看客”们对别人的不幸和痛苦表现出了极大的兴趣和快乐。通过鉴赏别人的痛苦，来使自身的痛苦得到一种宣泄，转移，以至于遗忘，甚至达到一种自我的“满足”。现在社会上，这种事，这些人也还大量存在。沈阳一名女子跳楼，千人围观，有人怕累着了，专门买了马扎，有人恐怕错过跳楼的片段，宁愿饿着，但是没有人想到报警，没有人想到制止。
　　经过几千年的封建统治，长期的“愚民”政策使普通民众文化知识极端匮乏、“孔孟之道”、科举制度、封建迷信等毒害着人民。普通民众的精神生活极端无聊、压抑，有一种深沉的失败感和自卑感，人性扭曲变形。因此，对同类的不幸产生的是一种极高的兴趣和敏感，别人的不幸痛苦成为他们产生快乐的根源，理应引起的同情等正常反应，却扭曲为了一种残忍的快乐，体现出了人性的极端的麻木。这是这一类“看客”群体产生的主要原因。
　　二、漠视为民请命者牺牲的自私和冷漠
　　另一类被“看客”围观者主要是具有献身精神的改革者和先驱，如夏瑜、狂人、疯子、大禹、宴之敖、墨子等。
　　如《药》里，夏瑜怀着“这大清是我们大家的”信念，英勇地献出了自己的生命。但老百姓却急急忙忙地赶着去“看”他被杀，他们是那么的自私冷漠，甚至愚昧得把革命者的鲜血当成治病的良药，还有那么多“闲看枪毙犯人的人们”视杀人为看戏，“颈项伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手押住了，向上提着”、“酒醉似的喝采”，茶馆的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。在《理水》里，夏禹作为“理水”的胜利者回归京城时，在“百姓的檐前，路旁的树下，大家都在谈他的故事；最多的是他怎样夜里化为灰熊，用嘴和爪子，一拱一拱疏通了九河，以及怎样请了天兵天将，捉住兴风作浪的妖怪无支祁，镇在龟山的脚下”。在这里，夏禹治水的奋斗历程成为供人鉴赏的传奇故事，而夏禹本人也被“俳优化”，以高明的（或拙劣的）“表演”供人观赏。（2）。
　　正如鲁迅所说：“革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。”正是由于这一类型“看客”的存在，使一切牺牲都化为演戏，化为残忍的娱乐的材料，失去了其应有的崇高和伟大，先驱的一切崇高的理想和流血牺牲全都成了毫无意义的表演。虽然这些人苟活于尘世，但不过是一群没有灵魂的躯壳，是一群自私冷漠的行尸走肉。
　　政治上几千年的封建统治、异族的数百年的入侵压迫、近现代的军阀混战、连年战乱……，使广大人民产生了这种对政治的漠视，不参予、不干涉、事不关己高高挂起，甚至引以为乐。从这个方面来讲，就逐渐形成为漠于国事、漠于政治的“看客”群体，于是多么崇高、多么伟大的奋斗牺牲在这群“看客”眼中都化为一场“戏剧”，失去其意义；多么崇高、伟大的牺牲者在这群“看客”眼中不过是酒后的谈资和无聊的笑料而已。
　　三、无戏可看的看客的无聊和愚昧
　　“群众，――尤其是中国的，――永远是戏剧的看客。”“对于这样的群众没有办法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震撼一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”一九二三年十二月，鲁迅在题为《娜拉走后怎样》的演讲中提出了上述的见解和主张。它使鲁迅对待国民看客性的态度发生了一次重大的转变：由前期热烈深沉的“哀其不幸，怒其不角”，转向后期的批判挞伐。他开始描写一些无戏可看的看客。别林斯基说过：“群众只懂得外部的喜剧性；他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点，所唤起的不是轻松的、欢快的。而是痛苦的、辛酸的笑声。”（3）在现实生活中，看客就是这一类群众，这正是他们不觉醒的外在形态的集中体现。
　　“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》第一篇。”鲁迅这样诠释了《复仇》的创作动机。《复仇》体现了鲁迅在《娜拉走后怎样》中提出的“使他们无戏可看倒是疗救”的主张。《复仇》描绘了一男一女对立于广漠的旷野中，手握利刃、裸着全身，他们似乎要拥抱，或若将要杀戮。路人蜂涌而来，伸长脖子等着鉴赏这拥抱或杀戮、直到干枯死去。无聊的“看客”们也在无聊中老死了。
　　《示众》也是一篇旨在批判无聊看客的小说。《示众》，没有情节故事，没有人物性格，没有景物描写、没有主观抒情的议论，只有一个动作“看”，一个场面：“看与被看”。小说的构思很巧妙，借“示众”的事件，来将看客的行为和灵魂拿过来示众。与以往的小说不同，鲁迅在这一篇小说里，没有着力塑造典型人物，而是描绘了一个群体。男的女的，老的少的，胖的瘦的，高的矮的，工人学生，老板伙计，他们鉴赏犯人示众，鉴赏车夫跌跤，鉴赏狗肚子起伏。短短的三千字，塑造了十八个看客形象。看客阵容如此之大，举动如此无聊，灵魂如此麻木。《示众》流露出了作者异常深沉的忧患、愤激和嘲讽。以前流行过一个笑话，就是一个人流鼻血了，抬头望天，结果大家都跟着往天上看，一会就聚集了一大群人。后来流鼻血这人走了，而那一大群人还在那仰望着。
　　这些蜂拥而来的人们，不知道要看什么，不知道将看到什么，只是为看而看，因无聊而看，因麻木而看，正是精神的空虚、信仰的缺失导致了这些“看客”精神上的无意识、麻木，行为上的扭曲。
　　时光瞬间流失，先生离开这个世界已经75年了。75年的沧桑巨变，却没有改变国人的劣根性，，那些来自于骨子里的冷漠、残酷、混沌、麻木无聊……。鲁迅先生75年前塑造的“看客”典型在现实社会仍然大量存在。要解决“看客”现象，要彻底清除中国大地上的看客，需要进行政治、经济、文化等方面的全方位变革，需要国民素质的整体提高，它需要一个漫长而艰辛的历史过程。我们要时时处处用鲁迅这面民族的镜子照映我们的灵魂， 消除“看客”的流毒，彻底地摒弃民族的劣根性，提高我们的民族整体素质，推动社会主义精神文明建设，推动国家的发展和民族的进步。
　　
　　参考文献：
　　（1）鲁迅，《鲁迅精选集》。[M]北京燕山出版社，2006.306.
　　（2）钱理群,《鲁迅小说》。[M]浙江文艺出版社。2007.207
　　（3）别林斯基《别林斯基选集》。[M]时代出版社. 1954.125.
　　作者简介：宋梅，（1971-）女，河南商丘人，商丘职业技术学院副教授，主要从事现当代文学研究。

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