先秦诸子散文第一单元《论语》教案(转载)

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　　[的总结,孔子得出一个十分重要的结论：'性相近也,习相远也.'(《阳货》)其中的'习'指后天习染,包括教育和环境影响.孔子认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天的习染不同,才相距悬远.根据这一认识,孔子曾极具挑战性地认为：'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的学生.虽然冉雍的父亲是'贱人',但因为有良好的德行,孔子认为他可担当君主之大任.此言一出,对其弟子和后儒影响极大.颜渊说：'舜,何人也予,何人也有为者亦若是.'孟子说：'人皆可以为尧舜.'荀子说：'涂之人可以为禹.'这些肇始始于'性相近,习相远'的认识结论,体现了人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界,可以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认识基础。
孔子主张'有教无类',其次，也来自他的仁爱思想.据《左传·昭公十年》记载,到春秋时期,在统治集团中,仍奉行'人分十等'的等级制度,马夫牛牧等底层民众被列在十等之外,几近不人.而孔子则坚持主张'仁者爱人'。《论语·乡党》记录了这样一件事情：'厩焚,子退朝,曰：'伤人乎'不问马.'马匹是当时的主要运载和耕作工具,历史上有'匹马束丝'换五名奴隶的记载.在马厩工作的,当是马夫和驭者之类.孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火,首先关注的是伤人没有,既体现了他对人的重视。有了这种思想理念,其打破等级界限办学授徒,就是应然的事情了。
三、思想分析。
刚才我们说，孔子的'有教无类',既是学生不分资质，也是一个教育效果的表示。第一层的意思，不仅是孔子作为老师的想法。也贯彻于对学生的教育培养中。孔子有弟子三千,贤人七十,虽资质不同,表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁,即使对自己的儿子也不例外。下一课中有这么一则故事：
【原文】陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎?"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎?'对曰：'未也。''不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎?'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"
有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探：'您在老师那儿得到过与众不同的传授吗'伯鱼回答说：'没有.他曾经一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道：'学诗没有'我回答说：'没有.'他便告诉我：'不学诗就不会说话.'我退回便学诗.另有一天,他又一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道：'学礼没有'我回答说：'没有.'他便告诉我：'不学礼便没有立足社会的依凭.'我退回便学礼.我只听到这两件事.'陈亢回去后,非常高兴地说：'我问一件事,知道了三件：知道学诗,知道学礼,知道君子不偏爱自己的儿子.'(《季氏》)陈亢的结论是很公允的。
第二层意思，有教的目的是为了无类。那么，为了消除人与人之间这种"类"的区分，在教学上就要有类，一堆学生吃大锅饭，每人都吃一碗，肚量大的饿死，度量小的撑死，怎么无类呢?那就要循序渐进，因材施教。课本上有两个例子：
【原文】子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
【译文】孔子说："中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。"
这句孔子的自白，让后人看到，这位万世师表的人物他也是有想法的，什么样的人用什么样的教法。孔子重视学习和思考的关系，所以他说"学而不思则罔，思而不学则殆。"学生不聪明，自己又讲的太玄妙。学生会去想啊想，想不出来，就"殆"了，殆是什么意思?危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。后面的一段《论语》证明了这一点：
【原文】子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如?"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，，其斯之谓与?"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"
【译文】子贡说："贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样?"孔子说："可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。"子贡说："修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧?"孔子说："子贡啊，现在可以与你谈诗了。说到过去，你就知道未来。"
这则故事，除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外，"赐也，始可与言《诗》已矣"这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论《诗经》，这就是循序渐进。
另一则，讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。
【原文】子路问："闻斯行诸?"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之?"冉有问："闻斯行诸?"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问'闻斯行诸'，子曰'有父兄在'；求也问'闻斯行诸'，子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问?"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"
子路曾经问孔子：听到了就去做吗(闻斯行诸)?孔子说，父亲和兄长都在，怎么能听到了就做(有父兄在，如之何其闻斯行之)?冉有也问了同样的问题：听到了就去做吗(闻斯行诸)?孔子说，当然，听到了就该去做(闻斯行之)。这下子公西华不懂了。同一个问题，怎么会有两种答案呢?所以他对孔子说："赤也惑，敢问。"孔子回答说："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退缩。兼人，就是勇为。冉有这个人，大约比较瞻前顾后，因此孔子鼓励他勇往直前。子路这个人，则胆大妄为，因此孔子告诫他不要听风就是雨。孔子的因材施教，这条记载就是证明。
四、课后思考。
1、从课文中看，孔子因材施教的途径是什么，也就是说他的教学方法有几种?
第二课时
一、回顾。
上一节课我们讨论了孔子教育的基本思想--"因材施教"。那么，孔子是通过哪些途径因材施教，教什么，效果又怎么样呢?
二、教育目的。
孔子为什么兴办私学?为了敛财?显然不是，孔子是有他的想法的。春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。作为上层建筑的"周礼"，在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应，需要进行改革。孔子的政治活动就是对"周礼"进行维护和改革。所以《论语》中很多地方提到了"为政"的事情。孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢?
有两个办法，一是游说君主，游说的对象，包括国君，也包括执政的大夫。据钱穆先生《孔子传》和李零先生《丧家狗》，公元前517年，即孔子三十五岁那年，他到过齐国。公元前497年(孔子五十五岁)，到公元前484年(孔子六十八岁)，周游列国十四年。出国的目的，一是"从政"，二是"为政"。也就是说，如果有可能，孔子希望能在某个国家做官，实施自己的政治主张。如果做不了官，则希望能够游说执政者，推销自己的政治主张。孔子如果活到今天，肯定会上"百家讲坛"，或者在网上开博客。这实在比东奔西走到处游说效率高多了。
孔子第一次出国，见了齐景公；第二次出国，在卫灵公、陈涽公、卫出公那里做过官，见过楚国的叶公，还打算见赵简子和楚昭王。但孔子的官做得并不开心，事也办得不顺。据《史记·孔子世家》，齐景公想用他，被晏婴拆台；楚昭王想用他，被子西拆台。齐景公原本是要把尼溪(尼溪)之田封给孔子的，晏婴如此这般一说，齐景公就变了卦，对孔子就敬而远之了(敬见孔子，不问其礼)，后来干脆客客气气地把他打发回去。齐景公的做法也很绝。他先是谈待遇，说季孙氏那样的薪水寡人可是开不了。然后是找借口，说寡人老朽，没法用先生(此事《论语·微子》也有记载)。孔子只好回国。同样，楚昭王原本是要封给孔子七百里地的，子西头头是道一说，楚昭王就变了卦，孔子也只好离开楚国。总之，孔子转了一大圈，还是没有出路。有个郑国人说他"累累若丧家之狗"(《史记·孔子世家》)。
从政不如意，孔子选择了第二条路：育人。换句话说，就是把自己的学生培养出来，和许多经历过文革的父母一样，自己年轻时的理想没有实现，就常常对大家说一句话"我们的希望就都在你们身上了。"孔子就让他的学生去从政、为政，推行自己的政治主张。孔子讲学，可以看做是孔子内在价值的外化。
三、教学内容与方法。
孔子招学生，都教些什么，又怎么教?
孔子的教学，有四门功课：【原文】子以四教：文、行、忠、信。(《论语·述而》)，孔子教授学生古代文献，行为处世方法，忠诚和诚信。也就是说，孔子教是四门课中一门是"文化课"，一门是"实践课"，另两门的"思想品德课"这和孔子以培养"君子"为目标的指导思想是一致的。所以孔子教学生，主要也就两条：一是做官，二是做人。
怎么教呢?上节课让大家会去思考，大家有什么结论了?(学生讨论)
主要也是两条：一是讨论，二是答问。
讨论的例子我们之前读过，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章。
答问的记录，《论语》中有很多。我们的课本上有这样一则：
【原文】子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎?"曰："未知，焉得仁?"崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如?"子曰："清矣。"曰："仁矣乎?"曰："未知，焉得仁?"
子张问："子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样?"孔子说："算忠心了。"问："算仁吗?"答："不知道，哪来仁?"又问："崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产跑了。到了另一国，他说：'这里的大夫同崔子一样。'又跑了。再到一国，再说：'他们同崔子一样。'再跑了。怎样?"孔子说："算清白了。"问："算仁吗?"答："不知道，哪来仁?"学生问孔子答，这是论语中表现出的孔子主要的教学方式，但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的，"未知，焉得仁?"一方面，说明"仁"的标准是很高的，第二我们也可以看出。孔子在弟子的面前是不妄言的。
问孔子的人，有学生，也有别人。问的问题，也主要是做官和做人。易中天教授统计了一下，《论语》书中，孔子回答得最多的问题，是政治(包括做官、事君、为政)，19次。其次是问对某个人的评价，12次。再次是问仁，9次。又再次是问礼，5次；问孝，3次；问君子，3次；问士，2次。其余，如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。有人问过军事，孔子的回答是他不懂，没学过(《论语·卫灵公》)，也有人问过鬼神，孔子的回答是"未能事人，焉能事鬼"(《论语·先进》)。这两个答案，都等于拒绝回答。拒绝回答当然也是回答。答案就是：这些问题我没兴趣。感兴趣的，只有政治学和伦理学。其实即便是问文学，孔门师生也能扯到政治伦理上去。比如课文当中举得这个例子：
【原文】子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'。何谓也?"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎?"子曰："启予者商也，始可与言诗已矣！"
子夏向孔子问诗。子夏，就是卜商，比孔子小四十四岁。有一次子夏问：《诗经》上说"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"，什么意思呀(何谓也)?课本翻译为"未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳"，值得斟酌。"素以为绚"可以看做一个宾语前置，即"以素为绚"，翻译为"以本色为美"。这三句诗的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美丽的呀！
这个意思很清楚，子夏为什么还要问?显然，他是要"举一反三"。于是孔子回答"绘事后素"。绘事，就是画画；后素，就是"后于素"。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。这就已经是由此及彼，说开去了。谁知子夏竟大受启发，高兴地问："礼后
　　〔先秦诸子散文第一单元《论语》教案(转载)〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。——西塞罗】