中国乡土纪录片的文化重构研究（2003-2016）

发布时间：2021-07-14 07:06

　　纵观当代中国乡土纪录片的主题脉络,不难发现乡土文化与城乡关系这一重要命题若隐若现地包含其中。本研究主题重点正是2003年-2016年这一段时期的乡土纪录片中的影像修辞如何重构中国乡土文化及其背后的历史情境的关系。在学界尚未明确定义乡土纪录片类型概念的情况下,笔者对乡土纪录片文化重构问题进行了研究,所以研究主要分为两部分:第一部分的绪论与第一章节涵括了对研究对象及其相关背景的概述和划定以及对乡土纪录片概念立身的合法性依据的探寻。首先从历史维度去考察乡土文化的形成逻辑,再之从中国古代绘画之中搜寻乡土视觉化的可能性,最后梳理归纳二十世纪以来乡土纪录片的创作流变与发展历程。这一部分的研究遵循系谱学方法对乡土纪录片的起源进行考察,即追溯对象的出身与标注对象的发生的脉络,尝试构建乡土纪录片的文化研究系谱。研究的第二部分主要从文化记忆、伦理道德、身份认同三个层面探讨2003-2016时期乡土纪录片影像修辞与文化重构的关系。第二章从媒介对乡土记忆的支撑作用、记忆文本与社会交往两方面分析探究影像、媒介、观者三方建构的记忆生产机制、社会交往机制;第三章探讨是2003年以后乡土纪录片受90年代新纪录运动余绪... 

【文章来源】：安徽师范大学安徽省

【文章页数】：78 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

沧源岩画村落图（线描图）

图 1-2 秦 麦穗图（壁画残片）知的秦代遗物中搜寻到了有关农业生产的绘画踪迹，在的壁画残片中有一副《麦穗图》（图 1-2），即反映了秦国依赖，也突出了小麦在秦国粮食作物的重要地位，这与单元的正式形成是密切相关的。麦穗被刻画在咸阳宫殿农业耕种是立国根基，却忽视了农民阶级依旧生活在残，“一个社会结构可以被设想为某种社会秩序，在其中人地位状态；而视觉文化可以当作不平等所以可能并进而①农民阶级在被压迫下从事的无偿劳动间接参与了艺术建将之付之一炬。间展开：汉代墓葬中的世俗乡土厚葬风俗，绘画艺术多出现在墓室之中，以壁画与画像砖经学在汉代盛行，‘厚人伦，美教化’，‘惩恶扬善’被规

图 1-3 东汉 牛耕图（画像石）铁制农具的使用已经相当普遍，精耕细作的生产方式带，同时伴随的劳动力解放为手工业、商业的发展繁荣提仅局限于农耕生产范畴，纺织、酿酒、弋射、渔猎等活对当时多姿多彩的乡村社会有着丰富的记录。江苏睢宁《牛耕图》（图 1-3）画像石，就生动反映了汉代农民的三格，上格虽已残缺但可清晰看出描绘的是墓主人得道则是现实生活的场景呈现。中格表现的是拜谒长者的情雍容，墓主人拱手行礼恭敬有加，象征其生前遵行礼教扶着铁犁紧拉纤绳驱赶着耕牛犁田，紧跟身后的一个小刻画了一位年轻农夫手执锄头正在耕地，不远处另一名赶来送饭，右侧是一辆堆满肥料的双轮板车，车上一只小小狗在躺卧休憩，俨然是一幅优美的田园风俗画。

【参考文献】：
期刊论文
[1]乡土纪录片的美学建构与有效传播——以《记住乡愁》为例[J]. 刘精科.  传媒. 2016(20)
[2]纪录片:在场与伦理道德的紧张[J]. 刘洁.  现代传播(中国传媒大学学报). 2016(10)
[3]走出“余韵”与“寓言”——从纪录片《乡愁》谈中国纪录片的乡土叙事[J]. 温细锤.  当代电影. 2016(05)
[4]隐喻与转喻:雅各布森文化符号学的两种基本模式[J]. 江飞.  俄罗斯文艺. 2016(02)
[5]乡土历史与现实的传播使命——论当下乡土纪录片的认知传播作用与缺失[J]. 欧阳宏生,胡畔.  现代传播(中国传媒大学学报). 2016(01)
[6]文化认同视域下的政治认同[J]. 詹小美,王仕民.  中国社会科学. 2013(09)
[7]少数民族文化重构中的精英意识与民族认同——以当代畲族文化重构为例[J]. 方清云.  广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2013(01)
[8]乡土文化认同危机与现代性焦虑[J]. 季中扬.  求索. 2012(04)
[9]民族文化重构实践中的身份与地方认同——仡佬族祭祖活动案例[J]. 杜芳娟,陈晓亮,朱竑.  地理科学. 2011(12)
[10]文化重构视野下的红瑶妇女生计变迁研究——以龙脊梯田景区黄洛瑶寨为例[J]. 张瑾.  广西民族大学学报(哲学社会科学版). 2011(04)

博士论文
[1]河北平乡太平道文化重构研究[D]. 刘雅稚.中央民族大学 2016
[2]纪实影像中的中国乡村[D]. 熊琦.复旦大学 2014

硕士论文
[1]乡土中国视角下的中国纪录片创作[D]. 张成军.南京师范大学 2015
[2]内生互动：云南省巍山县回族圣纪节文化重构研究[D]. 朱潇潇.云南大学 2013



本文编号：3283670