日本动漫艺术视觉表达特征研究
发布时间：2021-07-22 14:59
日本的动漫艺术凭借其美观的人物造型设计、场景设计以及动人的故事背景与剧情设定,在世界上吸引了大批的动漫拥趸。日本动漫艺术之所以能够如此成功,在很大程度上是缘于其东方化的视觉艺术审美及东方视觉文化意味的设计表现,这使得日本动漫艺术能够另辟蹊径,在世界动漫艺术界形成独树一帜的视觉艺术风格。本文以日本动漫艺术的典型案例为切入点,围绕“线条化”“平面化”以及“符号化”三个层面视觉表达语言的审美呈现,试图从中探寻隐藏的规律,并对这些案例加以分析研究,深入探讨日本动漫艺术的视觉表达特征。在学术方面,是在对日本动漫艺术研究中发掘与以往不同的研究方向的大胆尝试;在实践方面,也为我国动漫艺术的复兴与发展提供一定的经验与建议,在一定程度上为我国动漫艺术探索出一条民族化、特色化的创新发展道路。
【文章来源】：青岛大学山东省
【文章页数】：52 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图1.1日本民间传说中的妖怪形象以漫改动画[6]《鬼灯的冷彻》为例，同为一部玄幻题材的动漫作品，其中很多人物
话传说中的代表性形象；再融合进白泽[8]、阎魔大王[9]、众狱卒、牛头马面、十鬼王、妲己（玉藻前）[10]、地狱、桃源乡[11]、龙宫城[12]等神话形象、传说地点共同组成一个奇异玄妙的世界，然而在《鬼灯的冷彻》中，都被赋予了全新的形象与性格，并加以诙谐风趣、奇巧幽默的构思设定和艺术加工，阎魔大王、地狱狱卒、牛头马面、十鬼王等日本神话体系中具有“中土血统”的阴界神明的异乡演化，反映了日本神话体系从文化根源上探讨，是以本土原有妖怪文化为基础，经过中国传统神话传说与禅宗文化[13]东传后才逐渐羽翼丰满的（见图1.2）。图1.2在日本TV动画《鬼灯的冷彻》中亮相的“地狱工作人员”[7]日本神话中的创世神之一，日本神话中的其他神明都是由伊邪那美与其兄长伊邪那岐结合所生。[8]白泽的原型是中国的上古神兽，最早记载于葛洪《抱朴子》，通晓天文地理、过去未来，传说黄帝在东海巡狩之时，遇到此祥瑞神兽，请他绘制了名为《白泽精怪图》鬼神图鉴，以此记载世间鬼神精怪，告诫子孙人民。[9]源自中国道教将佛教神话中的“阎摩罗王”收编入道教独有的“十殿阎王”体系，为十殿阎王中的五殿阎王，十殿阎王又称“十殿鬼王”，是地狱冥界的主管者，十殿鬼王按序分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王，五殿“阎罗王”为鬼王之大，亦称“阎摩罗王”、“阎魔王”、“阎王爷”，属下鬼差有“牛头马面”等。这一神话体系随唐宋对日文化交流的汉传佛教（禅宗）以及道教经义的输出而流传到日本，成为日本禅宗与神道教“妖怪文化”发展的组成之一。[10]日本民间传说中认为平安时代末期魅惑鸟羽天皇的“玉藻前”与迷惑商纣王帝辛的“妲己”、祸乱古印度摩竭佗国的“华阳天”是同一只九尾狐妖所化。[11]在?
青岛大学硕士学位论文图2.1日本动漫艺术中的线条化表现形式二、线条“强”、“弱”力道的艺术感受艺术表现形式有一个通性，就是会为人类带来“外感”与“内感”的同步体验或滞后体验，即看到某一作品时首先在感官上会产生感知。即“外感”，如视觉、听觉、触觉等，而后会在心理上产生共感，即“内感”，而视觉相对来说是最强烈最直接的感官，这种现象在心理学上被称为图优效应（thepictorialsuperiorityeffect）[14]，意为视觉艺术的形式对情感的传达更为迅猛，使人印象更深刻。因此，传达某种情感就成为艺术表现形式的初衷，也是其最终目的所在，这种心理状态就叫做“艺术感受”。我国杰出的剧作家曹禺先生曾言“强弱在于力”，一部动漫作品若想于视觉上达成合理恰当的叙事表述，需要对比理念的支撑——想要表达出某种艺术效果，需寄情于强弱，寄形于力道。在逐帧绘制的动画制作过程中或在漫画的分格绘制中，用线的力道用于控制所呈现的形态，即“力”，也是拉开对比的控制手法。持笔力道大，画出来的线条形状感则强，线[14]图优效应（thepictorialsuperiorityeffect）：图片（视觉化的事物）会给予人更加强烈的感受力，使人更易从中获得信息且传达迅速，将信息的传递增大化，从而使人产生情绪与感想并留存于记忆当中。即视觉艺术的传感性优于其他艺术形式。12
【参考文献】：
期刊论文
[1]论当代动漫设计中传统文化元素的运用[J]. 黄加升. 大众文艺. 2018(11)
[2]地方文化资源与动漫文化结合的探索之路[J]. 胡欣. 大众文艺. 2017(08)
[3]对比中日动漫民族文化的表达与创新[J]. 彭甜甜,蔡金萍,申腾. 电子制作. 2013(17)
[4]从日本动漫中学习平面设计[J]. 丁然. 青春岁月. 2013(09)
[5]动漫·角色·符号:日本当代都市民俗的意义表达[J]. 韩若冰. 民俗研究. 2013(02)
[6]论动漫视觉设计及提升策略[J]. 董焱. 信息与电脑(理论版). 2012(11)
[7]动漫受众的审美走向与消费趋势[J]. 吴仕华,何军. 新闻界. 2012(15)
[8]二次元的反叛——从日本动漫看视觉文化与后现代性的关系[J]. 王雅俊. 青年文学家. 2011(18)
[9]浮世绘对日本现代动漫的影响[J]. 张晓. 大众文艺(理论). 2009(11)
[10]日本武藏野美术大学视觉传达设计教育的考察[J]. 张梦. 艺术教育. 2009(05)
博士论文
[1]日本动漫角色与角色消费研究[D]. 韩若冰.山东大学 2015
硕士论文
[1]基于数据分析下的美日动画电影分镜头艺术风格对比研究[D]. 闫江婷.西安工程大学 2018
[2]日本动漫的中国元素应用研究[D]. 郝予尧.海南师范大学 2018
[3]动漫文化下饰品设计的研究[D]. 王菲.中国地质大学(北京) 2017
[4]二次元的迷因[D]. 于菁竹.中央民族大学 2016
[5]动画角色造型符号化设计方法研究[D]. 申宁涛.四川美术学院 2016
[6]日本动漫中妖怪造型设计的应用研究[D]. 王晶.山东师范大学 2015
[7]日本动漫作品中的中国元素[D]. 刘文.渤海大学 2014
[8]影视动画镜头艺术规律及特色研究[D]. 赵铎.西北大学 2012
[9]动漫图形语言研究[D]. 黄家鸥.广西师范大学 2012
[10]古代造型元素在日本动漫和游戏角色设计中的应用研究[D]. 杨瑞雪.北京印刷学院 2011
本文编号：3297370
【文章来源】：青岛大学山东省
【文章页数】：52 页
【学位级别】：硕士
【部分图文】：
图1.1日本民间传说中的妖怪形象以漫改动画[6]《鬼灯的冷彻》为例，同为一部玄幻题材的动漫作品，其中很多人物
话传说中的代表性形象；再融合进白泽[8]、阎魔大王[9]、众狱卒、牛头马面、十鬼王、妲己（玉藻前）[10]、地狱、桃源乡[11]、龙宫城[12]等神话形象、传说地点共同组成一个奇异玄妙的世界，然而在《鬼灯的冷彻》中，都被赋予了全新的形象与性格，并加以诙谐风趣、奇巧幽默的构思设定和艺术加工，阎魔大王、地狱狱卒、牛头马面、十鬼王等日本神话体系中具有“中土血统”的阴界神明的异乡演化，反映了日本神话体系从文化根源上探讨，是以本土原有妖怪文化为基础，经过中国传统神话传说与禅宗文化[13]东传后才逐渐羽翼丰满的（见图1.2）。图1.2在日本TV动画《鬼灯的冷彻》中亮相的“地狱工作人员”[7]日本神话中的创世神之一，日本神话中的其他神明都是由伊邪那美与其兄长伊邪那岐结合所生。[8]白泽的原型是中国的上古神兽，最早记载于葛洪《抱朴子》，通晓天文地理、过去未来，传说黄帝在东海巡狩之时，遇到此祥瑞神兽，请他绘制了名为《白泽精怪图》鬼神图鉴，以此记载世间鬼神精怪，告诫子孙人民。[9]源自中国道教将佛教神话中的“阎摩罗王”收编入道教独有的“十殿阎王”体系，为十殿阎王中的五殿阎王，十殿阎王又称“十殿鬼王”，是地狱冥界的主管者，十殿鬼王按序分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王，五殿“阎罗王”为鬼王之大，亦称“阎摩罗王”、“阎魔王”、“阎王爷”，属下鬼差有“牛头马面”等。这一神话体系随唐宋对日文化交流的汉传佛教（禅宗）以及道教经义的输出而流传到日本，成为日本禅宗与神道教“妖怪文化”发展的组成之一。[10]日本民间传说中认为平安时代末期魅惑鸟羽天皇的“玉藻前”与迷惑商纣王帝辛的“妲己”、祸乱古印度摩竭佗国的“华阳天”是同一只九尾狐妖所化。[11]在?
青岛大学硕士学位论文图2.1日本动漫艺术中的线条化表现形式二、线条“强”、“弱”力道的艺术感受艺术表现形式有一个通性，就是会为人类带来“外感”与“内感”的同步体验或滞后体验，即看到某一作品时首先在感官上会产生感知。即“外感”，如视觉、听觉、触觉等，而后会在心理上产生共感，即“内感”，而视觉相对来说是最强烈最直接的感官，这种现象在心理学上被称为图优效应（thepictorialsuperiorityeffect）[14]，意为视觉艺术的形式对情感的传达更为迅猛，使人印象更深刻。因此，传达某种情感就成为艺术表现形式的初衷，也是其最终目的所在，这种心理状态就叫做“艺术感受”。我国杰出的剧作家曹禺先生曾言“强弱在于力”，一部动漫作品若想于视觉上达成合理恰当的叙事表述，需要对比理念的支撑——想要表达出某种艺术效果，需寄情于强弱，寄形于力道。在逐帧绘制的动画制作过程中或在漫画的分格绘制中，用线的力道用于控制所呈现的形态，即“力”，也是拉开对比的控制手法。持笔力道大，画出来的线条形状感则强，线[14]图优效应（thepictorialsuperiorityeffect）：图片（视觉化的事物）会给予人更加强烈的感受力，使人更易从中获得信息且传达迅速，将信息的传递增大化，从而使人产生情绪与感想并留存于记忆当中。即视觉艺术的传感性优于其他艺术形式。12
【参考文献】：
期刊论文
[1]论当代动漫设计中传统文化元素的运用[J]. 黄加升. 大众文艺. 2018(11)
[2]地方文化资源与动漫文化结合的探索之路[J]. 胡欣. 大众文艺. 2017(08)
[3]对比中日动漫民族文化的表达与创新[J]. 彭甜甜,蔡金萍,申腾. 电子制作. 2013(17)
[4]从日本动漫中学习平面设计[J]. 丁然. 青春岁月. 2013(09)
[5]动漫·角色·符号:日本当代都市民俗的意义表达[J]. 韩若冰. 民俗研究. 2013(02)
[6]论动漫视觉设计及提升策略[J]. 董焱. 信息与电脑(理论版). 2012(11)
[7]动漫受众的审美走向与消费趋势[J]. 吴仕华,何军. 新闻界. 2012(15)
[8]二次元的反叛——从日本动漫看视觉文化与后现代性的关系[J]. 王雅俊. 青年文学家. 2011(18)
[9]浮世绘对日本现代动漫的影响[J]. 张晓. 大众文艺(理论). 2009(11)
[10]日本武藏野美术大学视觉传达设计教育的考察[J]. 张梦. 艺术教育. 2009(05)
博士论文
[1]日本动漫角色与角色消费研究[D]. 韩若冰.山东大学 2015
硕士论文
[1]基于数据分析下的美日动画电影分镜头艺术风格对比研究[D]. 闫江婷.西安工程大学 2018
[2]日本动漫的中国元素应用研究[D]. 郝予尧.海南师范大学 2018
[3]动漫文化下饰品设计的研究[D]. 王菲.中国地质大学(北京) 2017
[4]二次元的迷因[D]. 于菁竹.中央民族大学 2016
[5]动画角色造型符号化设计方法研究[D]. 申宁涛.四川美术学院 2016
[6]日本动漫中妖怪造型设计的应用研究[D]. 王晶.山东师范大学 2015
[7]日本动漫作品中的中国元素[D]. 刘文.渤海大学 2014
[8]影视动画镜头艺术规律及特色研究[D]. 赵铎.西北大学 2012
[9]动漫图形语言研究[D]. 黄家鸥.广西师范大学 2012
[10]古代造型元素在日本动漫和游戏角色设计中的应用研究[D]. 杨瑞雪.北京印刷学院 2011
本文编号：3297370
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