文化生态学视角下佛山古村八景的“地域性”解读
发布时间：2021-11-25 08:51
在乡村振兴战略背景下,探究古村落地域性的传统文化景观基因及其内生机制对于推进古村落的有效保护与活化意义重大。集佛山14个古村"八景"文本,引入文化生态学理论和"四层一体"的古村落分析方法,透过景观元素的析取与分析发现:"八景"集合是一个完整的地域性文化生态系统,既表征了地域性文化基因,又自成体系,且与环境"互适"发展。这启示我们:古村落的保护当以整体性为原则,其活化实践当兼顾自然生态、乡村产业、村民组织与乡村文化的协同发展。
【文章来源】：中国园林. 2020,36(02)北大核心
【文章页数】：5 页
【部分图文】：
高明阮埇村清代八景图(引自清咸丰《缰川区氏族谱》)
“宗祠”是以血缘为纽带的宗族组织的代表符号，以“堂号”为名，拥有共同的财产族产，以族谱为核心载体，形成了佛山传统乡村最核心的制度层景观。历史上，佛山的自然村落边界多与宗族组织相重合，弗里德曼称之为“宗族村落”。宗族制度作为社会基层组织制度，还应用于生产、生活组织，以及跨越姓氏的地域组织治理之中。民间有谚“九江不认南，两龙不认顺”，说的是九江、两龙(龙江、龙山)的商人之名声逾于本邑(指南海和顺德)。宗族亦为“企业”，以“堂号”为品牌，如龙山仙塘赖氏以祠堂堂名创立了“克勤堂”商业实体，经营山货、丝织品等，顺德逢简村“刘追远堂”、南海百西村头村潘氏“履道堂”、顺德碧江苏氏“种德堂”皆是典型。龙眼石狮埠头的“梁麦二姓水埠”意含多姓共同治理的村落组织制度，北滘林头村姓氏多达110个，曾建共同的族社济美社。“堂号”作为宗族标签超越祠堂的广泛应用，说明宗族组织与商业组织、沙田经营组织、乡村治理组织的统合关系。八景中“家塾”“社学”“奎楼”“书声”描述的是古村聚落中的教育景观，基于此而产生的士绅阶层构成宗族这个组织的领导核心，也构成基层乡土社会的治理主体，以立于宗祠前的功名石旗杆夹为表征。宗祠之筹建、族产之管理、乡约之制定、民间神诞庙会背后作为筹资运营机构的“会”无不与商贾士绅相关联，这一历史多以古村名人景观(名人宅第、名人故事等)为承载。
自然环境与文化的共同作用，使得景观要素的内生关系还外在地表现为空间上的有机组合。佛山典型的水乡古村往往河涌、水埠、墟市、宗祠、神庙、社学家塾、名人宅第等景观元素相生相存，共同构成一个融自然与文化一体的景观系统。如南海松塘村古八景分布[30](图3)，整个村子布局以横塘月色为核心层，临水的广场、祠庙、榕树如奎楼挹秀、桂殿流香、社学斜晖、古榕烟雨、华岭松涛为第二层，远山和水流三台献瑞、九曲凝庥则为第三层，村落空间格局上山水环聚、层次丰富、高低错落、开合灵动。八景中五景以自然景观为表征，三台献瑞、九曲凝庥勾勒整体山水形势，华岭松涛是祖茔所在地，古榕烟雨是族人休憩之所，横塘月色供给族人生命之水，象征族人的繁衍与发展，联系着背后的自然与社会；奎楼挹秀、桂殿流香、社学斜晖对应宗祠“天昌堂”、庙宇“文昌宫”和社学，承载着家族的人文精神，也是家族经济的折射。但清末民初之后，随着政治社会环境的极大改变，以及传统丝织业的衰落、现代城市化和工业化的加速、人口的外流，传统景观也加速破败，古村“八景”所存已不多。
【参考文献】：
期刊论文
[1]四层一体:发掘传统乡村地方性的方法[J]. 周尚意. 旅游学刊. 2017(01)
[2]中国“潇湘八景”研究综述[J]. 冉毅. 湖南科技学院学报. 2017(01)
[3]西方文化景观理论谱系研究[J]. 徐青,韩锋. 中国园林. 2016(12)
[4]文化生态学视角的文化景观研究[J]. 徐文廷,林建群. 华南理工大学学报(社会科学版). 2015(03)
[5]试论佛山松塘传统聚落形态特征[J]. 唐孝祥,陶媛. 南方建筑. 2014(06)
[6]从地方志“八景”看区域水环境变迁——以康熙、乾隆、光绪《鱼台县志》为中心[J]. 李德楠. 中国地方志. 2014(07)
[7]八景文化空间与八景诗画的文化遗产价值[J]. 徐赣丽,朱国佳. 广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
[8]八景文化的旅游学分析[J]. 任唤麟. 旅游学刊. 2012(07)
[9]国内外文化生态理论研究综述[J]. 徐建. 山东省青年管理干部学院学报. 2010(05)
[10]旅游地理学视域中的中国名胜组景分析[J]. 贾文毓. 地理学报. 2009(06)
硕士论文
[1]浙江省“八景”文化景观探究[D]. 智伟静.浙江农林大学 2013
[2]“八景”文化的景象表现与比较[D]. 耿欣.北京林业大学 2006
本文编号：3517808
【文章来源】：中国园林. 2020,36(02)北大核心
【文章页数】：5 页
【部分图文】：
高明阮埇村清代八景图(引自清咸丰《缰川区氏族谱》)
“宗祠”是以血缘为纽带的宗族组织的代表符号，以“堂号”为名，拥有共同的财产族产，以族谱为核心载体，形成了佛山传统乡村最核心的制度层景观。历史上，佛山的自然村落边界多与宗族组织相重合，弗里德曼称之为“宗族村落”。宗族制度作为社会基层组织制度，还应用于生产、生活组织，以及跨越姓氏的地域组织治理之中。民间有谚“九江不认南，两龙不认顺”，说的是九江、两龙(龙江、龙山)的商人之名声逾于本邑(指南海和顺德)。宗族亦为“企业”，以“堂号”为品牌，如龙山仙塘赖氏以祠堂堂名创立了“克勤堂”商业实体，经营山货、丝织品等，顺德逢简村“刘追远堂”、南海百西村头村潘氏“履道堂”、顺德碧江苏氏“种德堂”皆是典型。龙眼石狮埠头的“梁麦二姓水埠”意含多姓共同治理的村落组织制度，北滘林头村姓氏多达110个，曾建共同的族社济美社。“堂号”作为宗族标签超越祠堂的广泛应用，说明宗族组织与商业组织、沙田经营组织、乡村治理组织的统合关系。八景中“家塾”“社学”“奎楼”“书声”描述的是古村聚落中的教育景观，基于此而产生的士绅阶层构成宗族这个组织的领导核心，也构成基层乡土社会的治理主体，以立于宗祠前的功名石旗杆夹为表征。宗祠之筹建、族产之管理、乡约之制定、民间神诞庙会背后作为筹资运营机构的“会”无不与商贾士绅相关联，这一历史多以古村名人景观(名人宅第、名人故事等)为承载。
自然环境与文化的共同作用，使得景观要素的内生关系还外在地表现为空间上的有机组合。佛山典型的水乡古村往往河涌、水埠、墟市、宗祠、神庙、社学家塾、名人宅第等景观元素相生相存，共同构成一个融自然与文化一体的景观系统。如南海松塘村古八景分布[30](图3)，整个村子布局以横塘月色为核心层，临水的广场、祠庙、榕树如奎楼挹秀、桂殿流香、社学斜晖、古榕烟雨、华岭松涛为第二层，远山和水流三台献瑞、九曲凝庥则为第三层，村落空间格局上山水环聚、层次丰富、高低错落、开合灵动。八景中五景以自然景观为表征，三台献瑞、九曲凝庥勾勒整体山水形势，华岭松涛是祖茔所在地，古榕烟雨是族人休憩之所，横塘月色供给族人生命之水，象征族人的繁衍与发展，联系着背后的自然与社会；奎楼挹秀、桂殿流香、社学斜晖对应宗祠“天昌堂”、庙宇“文昌宫”和社学，承载着家族的人文精神，也是家族经济的折射。但清末民初之后，随着政治社会环境的极大改变，以及传统丝织业的衰落、现代城市化和工业化的加速、人口的外流，传统景观也加速破败，古村“八景”所存已不多。
【参考文献】：
期刊论文
[1]四层一体:发掘传统乡村地方性的方法[J]. 周尚意. 旅游学刊. 2017(01)
[2]中国“潇湘八景”研究综述[J]. 冉毅. 湖南科技学院学报. 2017(01)
[3]西方文化景观理论谱系研究[J]. 徐青,韩锋. 中国园林. 2016(12)
[4]文化生态学视角的文化景观研究[J]. 徐文廷,林建群. 华南理工大学学报(社会科学版). 2015(03)
[5]试论佛山松塘传统聚落形态特征[J]. 唐孝祥,陶媛. 南方建筑. 2014(06)
[6]从地方志“八景”看区域水环境变迁——以康熙、乾隆、光绪《鱼台县志》为中心[J]. 李德楠. 中国地方志. 2014(07)
[7]八景文化空间与八景诗画的文化遗产价值[J]. 徐赣丽,朱国佳. 广西师范大学学报(哲学社会科学版). 2012(05)
[8]八景文化的旅游学分析[J]. 任唤麟. 旅游学刊. 2012(07)
[9]国内外文化生态理论研究综述[J]. 徐建. 山东省青年管理干部学院学报. 2010(05)
[10]旅游地理学视域中的中国名胜组景分析[J]. 贾文毓. 地理学报. 2009(06)
硕士论文
[1]浙江省“八景”文化景观探究[D]. 智伟静.浙江农林大学 2013
[2]“八景”文化的景象表现与比较[D]. 耿欣.北京林业大学 2006
本文编号：3517808
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