中国与朝鲜半岛神话图像比较研究

发布时间：2021-09-28 16:16

　　神话图像以一种神秘而朴素的视觉语言形式立体地塑造个性鲜明的神话意象并直指主体情感,超越了神话文字与神话口传在表达层面上的局限,是审美意识最为质朴的自然流露与肇始渊源,也是文化价值取向与精神情感架构的真切投影。神话图像作为原始信仰与历史文明的抽象化综合诠释,透视并解析隐匿于神话图像中符号、话语等表征下存在的文本本质,在庸常、琐碎的神话图像背后寻觅“漂移的能指”中潜藏的审美记忆与造型认知的深远根脉,籍此可以重新拾捡遗落于历史浪潮中的文化基因,在众多熟知的遮蔽下得以超越寻常的真知。文化文本所蕴藏的内涵、隐喻、象征在神话图像的历史传承中有意无意地设下一道道“谜语”,将其置于文化比较的框架下进行整体透视,以期在充盈着主体间性的对话中破译“谜语”。在当今整合多个学科知识与突破单一学科壁垒的趋势下,本文以文学人类学和艺术人类学的研究方法对艺术学领域进行深入的探索,将原本繁复广大而庸常琐碎的神话、图像、文献、民俗等文化信息以神话为主线相串联并视为一个彼此联系的有机整体,尝试建构一种寻觅东方文明宏大框架的构造线索与研究方法,其核心不仅在于结论本身,更重要的目的在于求证过程中对于构造线索与研究方法的检验及... 

【文章来源】：延边大学吉林省 211工程院校

【文章页数】：182 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

图１－２河南安阳商代殷墟妇好墓鸮尊??

自身也并未止步，继续在历史进程中不断的演进、传递和编码着图像文本。??这如同文字一样具有“早期经典（图像）”“经典（图像）后的再创作及无穷??尽的再创作（图像）”，相对独立地形成图像自身的视觉语言形式的编码传承体??系。这与文字编码传承体系的本质区别仅在于编码形态的不同，而在文本传递与??

自身也并未止步，继续在历史进程中不断的演进、传递和编码着图像文本。??这如同文字一样具有“早期经典（图像）”“经典（图像）后的再创作及无穷??尽的再创作（图像）”，相对独立地形成图像自身的视觉语言形式的编码传承体??系。这与文字编码传承体系的本质区别仅在于编码形态的不同，而在文本传递与??

【参考文献】：
期刊论文
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[2]艺术人类学研究方法的回顾与反思[J]. 李世武.  民族艺术研究. 2018(03)
[3]从感生到帝系:中国古史神话的轴心转折——兼谈古典神话的层累生产[J]. 陈泳超.  民俗研究. 2018(03)
[4]从隐喻、象征到神话修辞——电影文本认知的一个重要视域[J]. 战迪.  当代电影. 2017(09)
[5]神话历史与神话图像[J]. 叶舒宪.  民族艺术. 2017(01)
[6]四重证据·N级编码·“玉教”理论——叶舒宪先生访谈兼答李永平教授[J]. 叶舒宪,栾为.  陕西师范大学学报(哲学社会科学版). 2016(05)
[7]汉墓龙虎交媾图考——《参同契》和丹田说在汉代的形成[J]. 姜生.  历史研究. 2016(04)
[8]汉代的天熊神话再钩沉——四重证据法的证据间性申论[J]. 叶舒宪.  民族艺术. 2016(03)
[9]论神话图像的本体价值[J]. 王怀义.  民族艺术. 2016(01)
[10]再论四重证据法的证据间性——从巢湖汉墓玉环天熊图像看楚族熊图腾[J]. 叶舒宪.  社会科学战线. 2015(06)

博士论文
[1]汉画像祥瑞图式研究[D]. 顾颖.苏州大学 2015
[2]汉代墓室壁画色彩研究[D]. 龚晨.上海大学 2015
[3]明清时期朝鲜的“书籍辨诬”与“书籍外交”[D]. 黄修志.复旦大学 2013
[4]中国创世神话形态研究[D]. 向柏松.武汉大学 2011
[5]中国民族神话母题研究[D]. 王宪昭.中央民族大学 2006
[6]意义与超越——西方象征理论研究[D]. 何林军.复旦大学 2004

硕士论文
[1]山东汉画像石鸟图像研究[D]. 许箐.东南大学 2016
[2]中国崇凤习俗初探[D]. 钟金贵.湘潭大学 2005



本文编号：3412247