《祥龙石图》研究

发布时间：2021-10-16 09:56

　　本文以北宋时期宋徽宗《祥龙石图》为研究对象,从四个方面进行研究。首先,对《祥龙石图》的题跋进行考证;其次,探讨画面中的太湖石、枇杷、黄杨和石菖蒲等物象的涵义;再次,对《祥龙石图》命令式的诗画并置的绘画形式进行分析。最后,探讨了《宣和睿览册》的册页价值。通过以上分析,本文认为“祥龙石”象征徽宗权威与盛德,体现了其“独称雄”的壮志,以及在其统治下的国家繁荣富强。而将《祥龙石图》绘制成册页,则进一步强化了此图的宣传功能,背后深刻的目的是向其大臣宣示其统治的宋朝。 

【文章来源】：浙江师范大学浙江省

【文章页数】：54 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

宋赵佶《祥龙石图》《祥龙石图》（图1.1）是一幅典型的题诗画，而题诗画的规律，一般是

《祥龙石图》局部

二、《祥龙石图》物象考19徽宗将祥龙石营造出仙山的气氛，且祥龙石处的洞含有通天之意，洞天作为修仙圣地。那么，徽宗可能是将祥龙石所处的位置，即宣和殿，比作修仙洞府。根据徽宗的题跋诗中“云凝好色相借，水润清辉更不同”，徽宗借鉴瀛洲的五色云，但是又有所不同，其中“云凝好色”指向五色云，五色云对应五德，暗含着徽宗是具备五德的君主，并且为了创造更加神秘的氛围，运用种种方法制造非云非雾的景象，这在徽宗的题跋诗中的“常带瞑烟”、“凝振鬣”、“乘宵雨”等词都有所体现，徽宗力求对宣和殿营造出一种云烟弥漫的仙境氛围。此外，宣和殿是徽宗自称教主道君皇帝时天神降临的宫殿之一，这可能说明祥龙石以及其所处的宣和殿的象征意义，暗示着徽宗是一位仙人，自称道君，所处的是一个“神仙境地”，在其治下的宋朝繁荣昌盛。（二）枇杷——万物始基黄小峰在《再现神迹：传宋徽宗<祥龙石图>新探》一文中认为祥龙石上种植的植物为枇杷。[1]有趣之处在于，现存宋画以及图谱中所绘枇杷均绘有枝叶与果实，而《祥龙石图》中的枇杷只绘叶不绘果，这将成为下文主要探析的问题。首先，祥龙石上的植物应为枇杷，且为枇杷幼树。将现存传为宋徽宗所做《枇杷山鸟图》（图2.3）与《祥龙石图》中的枇杷枝叶进行对比，可以看出，前者着重表现结有果实的的枇杷枝叶，其枝干上有明显的节状圆环形凸起。而《祥龙石图》中的枝干则是相对平缓的，但其可能表现的是枇杷幼树。另外，《政和经史证类备用本草》中记载的“眉州枇杷叶”（图2.4），其中枇杷叶周围的锯齿状较为明显，相对于（图2.2）中的叶子更为圆[1]参见黄小峰：《再现神迹：传宋徽宗<祥龙石图>新探》，见于《宋代的视觉景象与历史情境会议实录》，广西师范大学出版社，2017年?

【参考文献】：
期刊论文
[1]《芙蓉锦鸡图》寓意考[J]. 杨勇.  新美术. 2016(07)
[2]宋徽宗《五色鹦鹉图》的再探讨[J]. 傅昊.  中华文化论坛. 2015(09)
[3]宋代院画中的“设计性”特征 以《五色鹦鹉图》为例[J]. 夏盛品.  新美术. 2015(07)
[4]从《腊梅山禽图》看宋徽宗的祥瑞观[J]. 陈璐,杨炎松.  艺海. 2014(01)
[5]一片石亦有深处——从宋徽宗《祥龙石图》看中国宋代文人的赏石文化[J]. 司徒元杰.  上海文博论丛. 2010(04)
[6]浅谈宋徽宗朝院画中的祥瑞物及其体现的政治意涵[J]. 曹媛媛.  数位时尚(新视觉艺术). 2010(01)
[7]在宋徽宗《祥龙石图》的背后[J]. 余辉.  紫禁城. 2007(06)
[8]中国古代政治文化视野中的祥瑞灾异[J]. 金霞.  青岛大学师范学院学报. 2005(04)
[9]宋徽宗与祥瑞画[J]. 李福顺.  中国书画. 2003(12)
[10]董仲舒“天人感应”和皇帝制度[J]. 马金香.  历史学习. 2003(05)

博士论文
[1]两宋画院教育研究[D]. 杨勇.上海大学 2012

硕士论文
[1]《瑞鹤图》研究[D]. 陈叙.浙江师范大学 2017
[2]道教“洞天福地”研究[D]. 刘金龙.南京大学 2017



本文编号：3439599