台湾阿美人电光部落丰年祭仪式舞蹈传承研究

发布时间：2020-05-13 22:09

【摘要】：首先,丰年祭歌舞宗教仪式研究在民族学、人类学与舞蹈结合是一个新的重要课题,在西方,研究土著歌舞宗教仪式比起台湾的研究较为普遍化。信仰的转变过程和舞蹈在仪式过程中的变化和关系,使得丰年祭舞蹈动作的身体语言意义透过仪式的过程传递文化情感,在不同时空环境背景下实践了主体的能动性。其次,用人类学和舞蹈学的理论与研究方法,将动态的动作用理性科学的方式和思维转换以理论的形式表述,这样的方式到目前为止鲜少人去探讨,从丰年祭表达阿美人自我特色与形象的诉求。最后,丰年祭歌舞的意义对阿美人来说,是与祖先沟通和表达感谢怀念的仪式性活动,除了凝聚部落社会制度的力量也能加强彼此感情。崇拜祖先之信仰和基督教信仰都能带给阿美人心灵上的寄托,从不同丰富多元的丰年祭形式,观光商业化提供了自我意识强烈的诉求及舞蹈歌谣上的反思,用不同的方式呈现影响传统仪式的祭典。1642年荷兰人占领台湾,挟带进来的新制度让台湾当地部落的主体性面临瓦解。经历日据时代与光复的管理,台湾少数民族普遍受到强制干预同化,加上外来宗教影响,祭典仪式逐渐衰退冲击着族群的自身文化。动荡的时代,环境面临新的改变,不同族群频繁来往与通婚现象,使得后代子女无法取得身分,在适应现代环境和血缘、文化认同问题纷纷出现。族群意识抬头后,族群文化进入多元发展期,族群的文化新样式也开始出现,活动中相同习俗出现被混合应用,文化交融己无时空限制。台湾东部,由南到北的部落,依序地一一举办盛大的各式年祭。每年七月到九月是东海岸阿美人的大日子,沿着整个海岸北移歌声传遍每处土地,舞动欢乐到天明。各部落在早期为了求生存与自保有着强烈的地域观念,走过不同的历史文化强权时期。一年一次的阿美人丰年祭典,从不同的以地区划分的北部阿美、南势阿美和恒春阿美各自有着地域的特色,丰年祭内容具丰富性、多元性、文化性和产业性,主要活动包括河祭、祭祖灵、报信息(patakus)等。踏入进行年祭中的部落,很难不受齐扬的歌声、华美的服饰,以及踊跃跳浪的舞蹈身体吸引。而这个景象,俨然己经成为台湾少数民族舞蹈的形式表征,而且早在十八世纪之前已经有前人如此记录。本文以台东电光部落的丰年祭舞蹈为研究对象,由绪论、五章正文和结论三个部分组成。绪论部分介绍研究的立场,提出研究电光部落阿美人舞蹈的意义。第一章从氏族迁移与部落形成,呈现出阶级制度重要性。第二章是通过电光阿美人日常生活机制如工艺、服饰等,理解丰年祭制度化的基础。第三章从丰年祭不同环节的舞蹈进行分析,透过当地人的口述及实际参与仪式,体现出电光部落阿美人对丰年祭舞蹈的态度、认知与情感,并运用拉班记谱动作,纪录舞蹈动作与队形进行初步的阐释。第四章介绍丰年祭运用不同形式和结合观光产业呈现,这种呈现使得电光部落歌舞、宗教信仰、仪式在不同时间、空间调度场景下舞蹈得以实践。第五章介绍电光阿美人在都市与部落的社会型态,他们面对丰年祭观光商业化,对部落传承愿景为何。电光部落受到时空背景而有不同的接触与认知经验,这些经验并且成为恒春阿美人自我表述的元素之一。本文在田野调查的基础上层面,提供对电光部落文化传承与观光商业化,以及民族舞蹈的认识,并提出自己的观点与反思。
【图文】：

图１－］分布图逡逑人群最小的单位，同时也是一个聚落，，这些聚落大多数沿溪而设，面对山岩，前后均有天然屏障，易于防守。平地较山地肥沃，居住在此的的定居制度，这也与平地的生产力较高和居住稳定性有关。各氏族有０７年有Ｒａｎｇａｗ和Ｆａｎｇａｓ两位先人，Ｆａｎｇａｓ先到电光，后来卑南Ｒａ

阿美人为人口最多的，约占三分之一。自日据时代以来，被分为五个地域群：南势阿逡逑美、秀姑峦阿美、海岸阿美、卑南阿美及恒春阿美。此外，专家学者根据其特殊文化特色，逡逑也有不同的分群方式＠。目前电光共有九个氏族。第一氏族Ｃｉｗｉｄｉａｎ意思是水蛭，有９户逡逑７３位从恒春直接迁移到电光。第二氏族Ｍａｌｕｌａｎｇ，ｌｕｌａｎｇ是树名，附近种植很多构树，以逡逑名称命名。除了从恒春直接到电光，还有另一条路线先移居都兰Ｅｔｏｌａｎ、利吉Ｄｉｄｉｄｉｋｉ、今逡逑台东的富冈猴仔山Ｋａｋａｗａｓａｎ、鹿野Ｒｅｄａｔ等地才到电光。第三氏族Ｐａｃｉｄａｌ意思是太阳，逡逑￥伊能嘉矩：《台湾文化志下卷》，南投：文献馆，２０１１。逡逑２０逡逑
【学位授予单位】：中央民族大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：J722.2


本文编号：2662618