中国舞在新加坡的传播与变异

发布时间：2020-06-04 20:15

【摘要】：从新加坡视角,分析中国舞在新加坡跨文化传播的轨迹,从而梳理出其传播与变异背后的诱因;并通过对历史、政治、经济、文化、地域、人种、自然条件等诸因素的分析,来阐述诸因素与舞蹈之间,在此传播与变异进程中的发展规律和典型特征。在文史研究方面,论文通过对数百年新加坡历史与华人移民的研究,以及对中国舞传播到新加坡轨迹的梳理;通过中国舞传播中不同历史阶段与时期,在新加坡的各种变异,勾勒出了一条“新加坡华族舞史“的轨迹,并带出了在新加坡华族舞发展过程中,所出现的各个代表性舞团及人物,使原本“碎片状”的新加坡华族舞历史有了清晰的印迹,由此填补了新加坡舞蹈历史的空白。另外,论文也从历史、政治、民族、文化、舞蹈多个层面阐述“华族舞”的边际与内涵,进而明晰了“华族舞”身份归属,解决了“中国舞”与“华族舞”多年来概念混淆的问题在传播与变异研究方面,论文运用传播学理论,分析了舞蹈跨文化传播与变异的关系,阐述传播方——信息——接受方三者之间的关系和运动模式,同时揭示了在“预期违反”规律下,所产生的各种舞蹈变异现象及其生成原因。并首次在舞蹈界提出了“舞蹈变异递增规律”,即舞蹈在进行跨文化传播时,会因为传播方与接受方之间地域和种族距离的远近,出现“变异递增现象”;其规律是:距离越远,递增越大;跨度越大,递增越大。在舞蹈本体研究方面,本人借助拉班身体运动理论,以及达尔文“进化论”中“物竞天择、适者生存”的自然选择理论和拉马克的“用进废退”的生物理论。首次在舞蹈动作领域提出了“温度论”,即“温度决定力度”“温度决定速度”“温度决定幅度”(拉班舞蹈动作的三大要素:力、时、空)的论点。并运用“体质人类学”与“舞蹈解剖学”的相关知识,阐述了”温度“直接影响动作的规律,以及它们之间的运动关系。在都市文化与民间舞生存研究方面,农耕文化中产生的民间舞,如何在都市文化中生存,是一个摆在中国“舞蹈人”面前的问题。新加坡与中国的社会结构极其相似,都是以华人(汉族)为主的多民族国家,但在国家城市化进程方面,新加坡则走在中国的前面。对新加坡华族舞(中国古典与民间舞)的现状研究,可以给我们国内发展提供参考和借鉴,以帮助“舞蹈人”在中国城市化进程中,为民间舞的生存提供参考。
【图文】：

新加坡,国家图书馆,共性,舞蹈家

15（图1 在新加坡国家图书馆与受访者合影留念左起一：叶保应先生，左起二：欧建平，中间：吴素琴女士，右起二：庄耿精先生，右起一：笔者本人）六、研究成果（一）区域特性的突破：对中国舞在新加坡传播与变异的研究，既可以充分论证它在不同地域、不同社会、不同文化语境下的共性，又能突破新加坡从属于东南亚的共性，进而突显中国舞在新加坡的个性化传承与变异。（二）填补舞蹈史论的空白：通过对中国舞传播至新加坡，以及随后的变异梳理，可以清晰地看到中国舞在新加坡近、当代的发展轨迹，以及几代舞蹈家、舞蹈团的成长与变迁

新加坡,石碑,残片,博物馆

这块石碑残片的出现，不仅为新加坡的历史提供了有利的佐证，也成了新加坡历史的开篇之物证。（图2 新加坡石碑残片新加坡博物馆提供）新加坡的建国脉络主要是根据现存十七世纪版本的《马来纪年》③以及中国、葡萄牙、荷兰、英国、印尼、越南等国零星历史古籍梳理而成。《马来纪年》记载了马来皇统从苏门答腊（印尼境内）到淡马锡（今新加坡）再到马六甲（马来西亚境内）的迁移过程，从《马来纪年》的记录中可以推算出新加坡建国的年代大概是在1299年左右。十三世纪初，在中国南宋赵汝适的著作《诸番志》卷中，第一次提到了在中国的南部马六甲海域地区，，有个叫做“凌牙门”（梵文“Lingga”的谐音，为“标志”的意思。之后也有人称作“龙牙门”，这可能与福建人对“龙”与“凌”的①史丹福莱佛士，1819 年登陆新加坡，被公认为是近代新加坡开拓功臣。②[新]杨贵谊译：《阿都拉传》. 新加坡：热带出版社
【学位授予单位】：中国艺术研究院
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2019
【分类号】：J792.6

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