德昌傈僳族舞蹈艺术研究

发布时间：2021-04-10 13:13

　　德昌傈僳族属于氐羌部落的一支,与云南地区的傈僳族同源,明清时期,雅砻江流域的傈僳族大部分向西迁徙到今天的云南怒江流域,另一部分向北迁徙到今天四川的德昌、盐边、米易、会东等县,其中以德昌傈僳族人口为多。德昌傈僳族脱离主体民族近四百多年,其生存环境和文化形态等方面与云南傈僳族产生较大差异,傈僳族人迁徙到德昌后,生活在“二半山”上,与周围的汉族、彝族杂居,既有鲜明的民族性又有独特的地域性特征。长久以来,云南傈僳族备受关注,而德昌傈僳族相关研究甚少。本文以德昌傈僳族舞蹈为研究对象,以艺术理论为基础,结合舞蹈学、文化学、人类学的方法与理论,在文献记载和田野调查的基础上进行深入分析。主要以德昌傈僳族特定的历史文化和自然生态环境为背景,分析舞蹈的主要类型和形态要素及特征,进而挖掘舞蹈的深层文化意蕴,阐释文化内涵和功能。从历时和共时的角度对其进行把握,不仅能起到补充傈僳族民族文化、为德昌傈僳族舞蹈提供理论支撑的作用,还能促进德昌傈僳族民族文化保护与传承。本文分五个部分来论述德昌傈僳族舞蹈。第一部分为绪论,对选题背景、研究意义、理论和方法做了说明,概述了中国少数民族民间舞蹈文化、傈僳族舞蹈文化及德昌傈僳... 

【文章来源】：四川师范大学四川省

【文章页数】：86 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

“相帮酒”跳舞（笔者摄）

四川师范大学硕士学位论文10首先，完整的记录和拍摄了婚礼中的舞蹈，采集了葫芦笙曲调，对每个环节祭拜祖先和神灵的仪式过程进行深度观察。其次，对傈僳族的婚姻习俗有直观的感受和了解，参与其中亲身体验舞蹈带来的神圣感和愉悦感，学习舞蹈动作和步伐。然后，访谈了新人的父母、娃拿扒、葫芦笙手、嘎妈（傈僳族歌手）及参加婚礼的民众，获得了不同角色对婚礼、舞蹈、乐器、仪式、音乐的认识及态度。这些宝贵的田野知识为笔者的论文奠定了基矗图1“相帮酒”跳舞（笔者摄）图2男方家集体打跳（笔者摄）（二）入住二半山傈僳村落，对傈僳族生产和生活进行居住式调查田野调查中住在金沙傈僳族乡黄竹村的贺生秀家。首先，对她们家的人口结构、生产方式、生活习惯、经济收入、受教育水平等问题进行调查；其次，对生秀家人进行访谈，侧重于民间信仰、舞蹈、服饰、婚俗以及节日等方面；最后，生秀家两位老人向我们展示吹奏葫芦笙和拨三弦。通过深入傈僳族民众家中，对他们长期居住的环境和生活方式有更深刻的体验。通往她们家的路是一条既窄又陡的黄泥路，步行至少一小时，几间小小的土墙房住着一家七口人。山上早晚温差大，人们每天只吃两顿饭，老年人主要放羊和看家，年轻人种植烤烟和打零工补贴家用，家中两个孩子双双考上大学，最小的正在上小学。住在二半山上的家庭还有十几户，其余经济条件较好的家庭已经买了山下汉族人的房子下山居祝图3去贺生秀家途中（闫钰摄）图4贺生秀爷爷吹奏葫芦笙（闫钰摄）

去贺生秀家途中（闫钰摄）图

【参考文献】：
期刊论文
[1]另类知识：舞蹈民族志之知识特殊性及相关方法论问题[J]. 刘柳.  民族艺术. 2019(05)
[2]文化重建与历史记忆——“非遗”语境中傈僳民歌传承人的当下观察[J]. 杨英.  民族音乐. 2018(06)
[3]论傈僳族舞蹈的动态保存[J]. 李晓鸥.  四川戏剧. 2017(10)
[4]角色象征与身体审美——白马人面具舞蹈“池哥昼”的文化解读[J]. 王阳文.  北京舞蹈学院学报. 2016(06)
[5]德昌傈僳族“噶且”的音乐形态分析研究[J]. 扈滨.  戏剧之家. 2016(22)
[6]惊艳世界的傈僳族[J]. 俄木日布.  四川党的建设(城市版). 2016(10)
[7]“非遗”视野下傈僳族民间舞蹈嘎且且撒勒的审美意蕴[J]. 张伟.  四川戏剧. 2016(08)
[8]四川德昌傈僳族葫芦笙音乐文化的保护和传承策略研究[J]. 扈滨.  艺术评鉴. 2016(05)
[9]凉山傈僳族嘎且且撒勒舞及其保护与传承[J]. 汤娟.  艺海. 2016(01)
[10]应对中国人口较少民族舞蹈文化传承危机的对策研究报告[J]. 邓佑玲.  北京舞蹈学院学报. 2015(06)

硕士论文
[1]云南傈僳族圈舞教学组合编创实践分析[D]. 谭亮亮.云南艺术学院 2018
[2]四川省德昌县傈僳族婚俗仪式音声研究及文化阐释[D]. 余雁君.四川师范大学 2018
[3]文学与生活：德昌傈僳族口头文学的人类学考察[D]. 张青青.四川师范大学 2017
[4]德昌傈僳族火草织布技艺及其文化功能考察与研究[D]. 郭晓敏.四川师范大学 2016
[5]羌族萨朗舞蹈形态研究[D]. 罗铭.中央民族大学 2011



本文编号：3129697