聚焦：当代优秀影视小说人物语言的社会文化心理

　　影视小说作为一种新型的文学样式，近十年来已经被越来越多的人关注和喜爱。它的出现，使中国文学与电视电影的改编互动成了艺术界的一个潮流。它的题材涉及民生、青春、谍战、玄幻、穿越、官场、职场等多方面的内容，其中不乏质量与口碑俱佳的优秀之作。如果从作品的文学价值和社会影响力的角度审视，以现实为题材的影视小说，当属这个领域中的佼佼者。例如，《空镜子》、《金婚》、《双面胶》、《王贵与安娜》、《蜗居》、《媳妇的美好时代》、《瞧这一家子》、《双城生活》、《甲方乙本文由收集整理方》、《非诚勿扰》等。这些作品，不仅贴近现实、关注民生，而且有着非常罕见和可贵的原创价值。本文试图管中窥豹，选取社会文化心理这一视角，结合相关作品的人物语言，探析两者之间的联系与体现。
　　影视小说与中国文化的传承
　　著名文学大师汪曾祺说过：“写小说就是写语言”，“语言像树、枝干、树叶、汁液流转，一枝摇，百枝摇，它是活的”。如果小说的语言丰富而有张力，整个作品就会灵动跳脱。尤其是人物语言，能做到精彩纷呈，那其中所蕴含的文化韵味也必然会丰厚笃实。因为，社会文化心理是在长期的文化积淀和熏陶中形成的一种心理习惯，它具有牢固、隐秘的特点。每个历史时期、每一代人都会不由自主地表现出一种大致相同的人生态度、思维方式和价值取向，这种一致性还可以形成集体合力，影响到整个社会的价值追求和思维状态。所谓“言为心声”，人们的内心状态、思想精神等隐秘的内容还是会透过个体外在的语言动作显现出来的。影视小说所塑造的人物形象，他们的一言一行，顾转流盼，都可以体察出中国传统文化留在国人思想、精神上的印记。
　　故而，笔耕论文新浪博客，优秀的影视小说，即便它的人物个性鲜明，也依然会带上中国社会文化心理的深刻烙印。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”。中国的传统文化以儒家为主流，兼有道家、法家、墨家等学派的思想特征。儒家的重“礼”、道家的“无为主义”和“崇尚自然”、佛家的“治心”、墨家的“兼爱”与“尊天”等思想核心，都在全方位地影响着中国人的民族心理、思维方式、人际言语、生活习俗。不管在社会发展的哪个时期、个体人生的哪个阶段，都可以观照中国传统文化中儒、道、法、墨等学派思想在个体身上的表征。
　　人物语言折射的文化心理特征
　　现实题材的影视小说，因为取材于平民生活并以平民视角来关注现实、体验人生，所以它带给了观众长久的感动和回味。这类小说除了叙述视角平实外，还在精神层面上与当下普通中国民众的视野相契合。比如，作品全方位地展现了人们都乐意追求和谐、美好、幸福的生活；追求能体现出个人价值最大化的工作成效；追求个体的自我实现等。作品中的人物在日常工作和交际活动中所折射出来的家庭观、金钱观、人情观、自我观等思想意识观念，都真实地勾勒呈现了当代老百姓的生活状态和精神视野。
　　苏联戏剧理论家斯坦尼斯拉夫斯基说过：“人用以说话的语言就是一把了解他的性格的钥匙。”现实题材优秀影视小说中的人物语言，因为生活气息浓厚、表现准确，从而成为了了解作品、了解人物内心世界的“一把钥匙”。利用这把钥匙，我们可以看到一个鲜活的动态的立体化的世界。这个世界虽然复杂多样，但每个人都有精神气质同构的表现内容与形式。
　　1.崇尚和谐追求完整
　　儒家思想讲究礼教，守规矩；崇尚“和为贵”；有明确的孝道观；中国人自古以来就有大团圆的生活愿景。和谐家庭、和谐社会是我们所倡导的，甚至成为了一种民族精神追求。中国人的家庭形式有多种，其中交织着各种各样的关系。婆媳关系，是在多种关系中处于很重要位置但又很难处理好的一种关系。婆媳关系处理好了，家庭内部关系和谐了，三世同堂、四世同堂才有了实现的保证条件。前述的作品《媳妇的美好时代》，就是一部重在展现婆媳关系的力作。在小说中，
　　（长辈）对儿媳妇的角色有过精准的概括：
　　“找儿媳妇一定可得看准了。这儿媳妇找好了，你这一家就太平了。只要有了孩子，在婆家就有地位了。”
　　儿媳妇对家庭的重要影响是众所周知的，这不仅涉及婆媳关系、母子关系，还涉及家庭内部（和外部）的各种各样关系。以中国人的家庭形式看，不管是核心家庭（家庭成员是父母与子女），还是主干家庭（家庭成员是父母与子女及其配偶）、联合家庭（家庭成员是兄弟姐妹及其配偶），只有彼此守规矩、讲礼数，才能做到和睦相处、其乐融融。正如北大教授费孝通所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”具体到家庭，因为各个成员在价值标准、处事心态、待人接物等方面各有己见，但如果彼此都能秉持契约精神，做到遵守共同的规矩，严于律己、宽以待人，还是可以达到家庭“大同”的境界的。只有家庭稳定了，社会基石也就稳固了，整个社会就可以达到“大同”了。
　　2.重人情爱面子
　　中国传统文化中有“中庸”之道的行为准则，做事不偏不倚，这是儒家“和为贵”思想的体现，也是这种思想对中国人人际关系方面的深远影响。中国人重视人情，甚至有“情大于法”的观点；在处理人际关系时追求和谐，面对问题时往往采取折中的解决方法。例如，在社会交往活动中，人们即使不愿意做某件事但也会根据对方的情况考虑是不是要给点面子硬着头皮做，个人在待人接物时一方面会表现得彬彬有礼、温文尔雅，另一

　　这是家庭内部人员中晚辈对长辈人情关系的一个体现。李亚平既不敢得罪丈母娘，也不敢得罪老婆，虽然做得心里有些怨气，但还是希望能保持家庭的和谐与稳定。作为晚辈要尊敬长辈，这是符合传统孝道的。而长辈和晚辈相处时，也还是要顾及彼此的脸面和顶住人情压力的。如《金婚》中，佟志对女婿刘强的不思进取、不务正业心里是有看法的，但碍于情面又不好意思指责他，说了怕得罪女婿，不说又对不住女儿，自己心里也过不去那道坎儿。因而作为岳父，佟志常常夹在女儿与女婿之间，处于进退两难的尴尬境地。
　　与人情、面子纠结在一起的许多人和事，会长久地体现在父母子女、兄弟姐妹、同事朋友等各种圈子的人群当中。当今，在商业化越加浓厚的社会背景下，追求物欲、贪图奢华的人越来越多，厚黑色彩的人情债、面子观又重出江湖。红极一时的描摹当代民众生存状态的民生小说《蜗居》，里面有个主要人物是市长秘书宋思明，他对“人情与面子”有着非常世俗非常精准的概括：
　　“关系这个东西啊，你就得常动。越动呢越牵扯不清，越牵扯不清你就烂在锅里。要总是能分得清你我他，生分了。每一次，你都得花时间去摆平，要的就是经常欠。欠多了也就不愁了，他替你办一件事是办，办十件还是办啊。等办到最后，他一见到你头就疼，那你就赢了，要风得风，要雨得雨。”
　　重人情、爱面子，这种心理和方式也令许许多多人在日常工作生活中非常纠结，徒添了不少的烦恼和忧虑。
　　3.从众忍耐
　　瑞士心理学家皮亚杰认为，人的认知发展有三个基本阶段：同化、顺化、平衡。何谓同化？通俗地理解就是当个体受到的刺激与他们原来头脑中的图式一样时，他们会自然接受刺激的内容。何谓顺化？当个体接受的刺激与自己原来头脑中的图式不一致时，他们会对刺激内容加以修改或者重建以适应周围的环境。故而同化与顺化均有侧重：同化侧重于个体对环境的作用而言，顺化则侧重于环境对个体的影响来说。依此体察中国人的从众心理发现，这种心理在很大程度上是顺化的结果。
　　中国有着几千年的农业文明，文化产生于农业社会。这个社会强调群体、社会与个人的关系，行事有集体主义的特点。这和西方人强调自我、追求个人自由的文化背景不同。因为中国人生活中的社会关系错综复杂，所以他们会察已知人，时刻关注自己周围的人群状态，注意看别人脸色，在意别人对自己的评价。自我克制、隐忍屈从，避免招致别人的非议。在行为模式上，常常体现出做事一窝蜂、随大流的特点。用皮亚杰的理论分析，就是顺化求平衡。
　　上述作品《金婚》，男主人公叫佟志，因为是重庆人，被妻子文丽讽刺说话舌头伸不直。他不仅自尊心受到打击，还因为语言问题不容易融入周围的圈子影响交际。所以他放出狠话：“老子一定要把普通话练得比你们北京人还普通。”《空镜子》这部作品，讲到孙燕和翟志刚夫妇俩说起小罗辞职的事，孙燕说：“要是你呢？你敢这么干吗？”翟志刚：“我疯了？你想说什么呀！”孙燕：“你这个人哪……”写到这里，笔锋一转，孙燕“突然停住不说了。翟志刚默默地看孙燕，两个人恨恨地互相注视，很快又觉得不对，有些不好意思，连忙和解了”。另外一部被誉为“从十八岁到八十岁都爱看的小说”《王贵与安娜》，写到主人公安娜因为不愿意与王贵和睦相处，引起了家人的反对，安娜觉得委屈，妈妈这样批评她：“我们不向着你，是因为我们都向着真理。如果大家都说好，就你说不好，那就是你的

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