神权、王权与民意：《撒母耳记》中的政治哲学探析

发布时间：2020-12-26 22:27

　　圣经中的启示宣称自身是道路、真理和生命,只有信仰之服从才能把原罪之人引向救赎并达至真理。哲学的怀疑和追问试图以人的智慧来探求真理,在人类智慧的基础上回答道路和真理的问题。因此,圣经启示的真理诉求从根本上就否定了政治哲学的正当与合理,政治哲学在此遇上了最严苛的挑战者。但是,在犹太——基督教思想体系中的历代大思想家的学说中,都曾依据过源自古希腊罗马的思考方式对圣经进行阐述。这一事实或许恰好证明了圣经对于人类社会的阐述之不足,以及古希腊政治哲学家所提供的范畴的阐述之优越或必要。另一方面,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。因此,为要阐明圣经智慧,在借助古希腊政治科学的基础之上,还必须从圣经的原初观点,即未经同化或折衷的观点出发来证明这一需要。如果政治哲学在与圣经启示的冲突中,还能展现自我与检验自身,那么,这套哲学体系就会更加牢固与有说服力。因此,用政治哲学的视角去考察圣经,或者用圣经去反观政治哲学的理论是非常必要和有意义的。在《撒母耳记》中,当以色列面对各种环境的压力... 

【文章来源】：河南大学河南省

【文章页数】：77 页

【学位级别】：硕士

【文章目录】：
摘要
ABSTRACT
绪论
    一、研究现状
    二、研究意义和研究思路
第一章 以色列的神权政治传统
    第一节 圣约
        一、圣约与公意
        二、耶和华神的权能与以色列人的自由
    第二节 神为王之约的永续性
    第三节 神权政治的延续及君主政治的萌芽
    第四节 神权统治的最大特点
第二章 君主政制初建中的三方角力
    第一节 耶和华上帝态度的含混
    第二节 不稳定的民意与王制初建
    第三节 王权与祭司权的角力
        一、初为王时,势孤力薄
        二、扫罗试图僭夺祭司权
        三、“隐多珥”女巫与扫罗统治的败亡
    第四节 耶和华神对扫罗王的塑造
    小结
第三章 大卫王朝与好的君主政制
    第一节 君王政治权力的正当性与合法性
    第二节 王权与神意的和解
        一、大卫“合神心意”
        二、大卫与祭司之间的关系
        三、“神的儿子”符号体系的传承
        四、“神的使者”
    第三节 大卫与民意之间的关系
    第四节 君王权力范围——神的律法
    第五节 血亲继承与君王权力的扩大
    第六节 君主政制的隐忧
结语
参考文献
致谢


【参考文献】：
期刊论文
[1]犹太传统中的“先知”[J]. 王强伟.  宗教学研究. 2017(04)
[2]两希之争与奥尔巴赫《摹仿论》的圣经批评[J]. 邱业祥.  圣经文学研究. 2017(02)
[3]希伯来《圣经》正义:观念、制度与特征[J]. 傅有德.  文史哲. 2014(01)
[4]社会契约的公式与主权的限度——论卢梭的主权理论[J]. 黄裕生.  浙江学刊. 2012(06)
[5]扫罗与撒母耳冲突原因初探——对《撒母耳记》的多视角解读[J]. 苟迎迎.  商丘师范学院学报. 2012(04)
[6]权利:社会契约论的正义原则[J]. 谢文郁.  学术月刊. 2011(05)
[7]圣经政治哲学初探——《撒母耳记上》释义[J]. 赵敦华.  学术研究. 2010(11)
[8]论施米特的政治神学[J]. 陈建洪.  吉林大学社会科学学报. 2009(03)
[9]寻找“公意”——从社会契约说起[J]. 胡晓,韩晓宇.  学理论. 2009(06)
[10]罪恶与自由意志——奥古斯丁“原罪”理论辨析[J]. 赵林.  世界哲学. 2006(03)



本文编号：2940548